淺析民族旅游與族群文化變遷的聯(lián)系

【摘 要】 當旅游業(yè)被確定為經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)在各地加以大力發(fā)展的時候，其不再是獨立于國家和地方政治、社會文化范疇之外的單純經(jīng)濟實踐，而是同政治經(jīng)濟、文化變遷交織互動的載體。就目前來看，大多數(shù)旅游學教材提供了旅行和旅游歷史概況，而回顧歷史對旅游所做的貢獻之一是對諸如日記，官方記錄，報告和新聞報道等第二手資料的利用。從歷史的角度而言，旅游人類學也是近代的跨學科研究領域，是利用人類學的研究方法來研究旅游過程中產(chǎn)生的文化關系。旅游人類學研究的范圍主要還是關于旅游和旅游者、民族旅游、旅游開發(fā)的真實性與商品化、旅游與文化變遷的互動。該文通過在中國知網(wǎng)對關鍵詞“民族旅游”和“族群文化變遷”分別進行檢索，找到相關論文，總結(jié)出民族旅游發(fā)展與族群文化變遷的聯(lián)系，以期為日后此領域的相關研究提供一定的參考與支撐。

【關鍵詞】 旅游人類學 民族旅游 族群文化變遷

一、引言

旅游地社會文化變遷是隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展， 不同地區(qū)、不同宗教、不同文化背景的人們之間交往日益頻繁， 異地文化漸漸流入旅游地， 導致各種不同文化的交融、碰撞， 這樣旅游地居民在內(nèi)外部因素的作用下， 其行為和意識受文化漂移、文化涵化的影響不斷強化， 并發(fā)展成為新的不同于以往的社會文化形態(tài)。旅游是具有濃厚文化色彩的經(jīng)濟事業(yè)，也是具有濃厚經(jīng)濟色彩的文化事業(yè)（孫九霞，2009）孫九霞通過人類學族群文化融合與變遷的視角將各利益群體納入“社區(qū)”這一場域，并進一步探討旅游是否可以成為族群文化保護與發(fā)展的平臺，從“主-客”關系的視角將各利益群體的對立與沖突歸結(jié)于“經(jīng)濟利益”之中，并分析利益糾結(jié)的各種形態(tài)，找到旅游開發(fā)與文化保護調(diào)和措施;進而運用“全球化”的框架分析族群的發(fā)展與傳承、文化的開發(fā)與保護、社區(qū)經(jīng)濟利益的協(xié)調(diào)與發(fā)展、主客關系等社區(qū)旅游中諸多問題[1]。

旅游的發(fā)展可以促進地區(qū)民族間的交流和融合，強化當?shù)鼐用竦淖迦赫J同。用社會學家布迪厄（Bourdieu）提供的術語來說，不能忽略旅游和旅游者的經(jīng)濟-政治身份，旅游者身份的背后隱藏著他們的“文化資本”，亦即他們通過國家教育體系所獲得的主流價值觀和思維模式，這些資本在旅游過程中將決定他們對“他群”-“他文化”的理解和評價。在旅游人類學研究中應當嚴格區(qū)分“民族”和“族群”這個兩個概念。民族是一個用政治認同感和國家符號來維系的群體，族群則是一個用文化理念和文化符號來維系的群體。由于文化的相對性和時空性，在一個民族國家的范圍里，旅游人類學既研究國內(nèi)的不同“族群”因旅游而發(fā)生的文化問題及其政治經(jīng)濟語境，也研究外來民族和國內(nèi)族群的互動關系，更研究兩種不同的文化群體間的旅游互動。

二、國內(nèi)民族旅游與族群文化變遷研究發(fā)展

主流研究初期，大多數(shù)人認為旅游是一種文化的“涵化”形式或發(fā)展形勢，它迫使旅游目的地的社會文化被動的應對外來文化的挑戰(zhàn)而發(fā)生變化，學者們也主要集中研究旅游對當?shù)匚幕鶐淼呢撁嬗绊懀槍γ袼茁糜芜M行了批駁，認為民俗文化旅游的開發(fā)是不惜扭曲當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的原生形態(tài)以迎合游客的獵奇心態(tài)的做法，其本質(zhì)是對弱勢民族或族群的玷污或褻瀆，實際給游人展示的則是一種“假民俗”、“偽民俗”，并形成旅游者與當?shù)厝说牟粚ΨQ性交流。正如麻國慶介紹，在文化旅游過程中，旅游者與當?shù)氐淖迦盒纬闪艘环N特殊形式的族群關系，一是“看”的主體，一是“看”的對象，在這一“看”與“被看”之間，產(chǎn)生了一種“非對稱的族群關系”。

近年，因與新興產(chǎn)業(yè)的融合，加上前沿科技的推進，使得旅游業(yè)發(fā)展迅速，并伴隨著發(fā)展出現(xiàn)許多令人耳目一新的文化現(xiàn)象，促使人類學家們不得不調(diào)整研究方向，對旅游的正面作用做出新的評估。有學者指出，旅游資源的開發(fā)與保護有助于強化一個族群的重構(gòu)與認同，或強化該族群的凝聚力和向心力。正如謝維光所言，透過民族旅游呈現(xiàn)的歷史記憶，強化并滿足了在新的歷史情境下對民族成員身份的表述[2]。

當然，民族旅游的發(fā)展總不是單向的，正面和負面的影響并存是符合實際發(fā)展現(xiàn)狀的客觀規(guī)律，也不得不承認現(xiàn)代旅游的發(fā)展不可避免的激化了民族文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化進程的矛盾，所以在發(fā)展旅游的同時，是把民族文化作為稀缺性旅游資源來加以保護，還是任其失去原真性意義而自我調(diào)適以實現(xiàn)現(xiàn)代化，就成為學術界一直爭論不休的熱點問題。

三、民族旅游與族群文化變遷的文化符號

宗曉蓮、戴光全（2005）認為，以旅游、經(jīng)濟為指向的事件往往能高度濃縮多種地方文化內(nèi)容，對當?shù)匚幕⑸鐣徒?jīng)濟產(chǎn)生影響。美國人類學家格爾茨 （Geertz.C） 認為， 文化是“使用各種符號來表達的一套世代相傳的概念， 人們憑借這些符號可以交流、延續(xù)并發(fā)展他們有關生活的知識和對待生活的態(tài)度”[3]。文化符號是當?shù)匚幕南笳鳎?它反映著當?shù)氐拿袼罪L情， 蘊含著當?shù)鼐用竦纳鐓^(qū)記憶。在文化的認同體系處于一個相對“自然”的狀態(tài)時， 如果其中的某些因素發(fā)生新的變化， 就有可能打破原有的“自然狀態(tài)”， 從而帶動文化認同的結(jié)構(gòu)性變化， 導致文化重構(gòu)[4]。

事件是城市更新、區(qū)域旅游推廣的重要形式，同時也充當了文化符號重構(gòu)的載體。文化符號的建構(gòu)與重構(gòu)對民俗文化的傳承與發(fā)展有著重要的影響。事件重構(gòu)文化符號的過程也符合上述規(guī)律：事件以嶄新的方式再現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號， 在各種力量的作用下， 文化符號的內(nèi)涵和外延都有別于“自然狀態(tài)”的表征。事件重構(gòu)文化符號的過程需要相關群體的積極參與，需要本地居民的積極配合，同時，事件策劃者與本地居民之間的有效溝通有利于地方文化符號的傳承與發(fā)展[5]。

孫九霞闡述了民族旅游主體間的主要關系分別代表文化符號重構(gòu)的4個層面， 不同層面所表現(xiàn)的意義各不相同。首先， 事件加速民俗傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化， 既是文化變遷的內(nèi)在需求， 也是文化功能的外在需求的合力體現(xiàn);其次， 事件推動地域性文化符號的擴大整合， 是區(qū)域文化在與外來文化的互動中所做出的有選擇性的創(chuàng)新與組合;第三， 事件加快民俗性文化符號進行市場重組， 是在民俗旅游推廣中不可回避的一個現(xiàn)實;最后， 事件再現(xiàn)社區(qū)記憶，以舞臺化再現(xiàn)的形式更新社區(qū)記憶、產(chǎn)生新的文化符號認同[7]。

四、研究評述與相關啟示

總體來看，研究者對民族旅游與族群文化變遷的研究揭示出弱勢族群的文化傳統(tǒng)正面臨生存危機，此危機是歷史、政治、經(jīng)濟、社會、生態(tài)等多重外力綜合作用的必然結(jié)果，而經(jīng)濟一體化戰(zhàn)略是直接作用于邊緣地域和非主流群體同質(zhì)化的主要原因，就像旅游場域中諸如“民族文化村”之類的模型文化發(fā)展而來的文化變遷之內(nèi)涵，足以洞見旅游產(chǎn)業(yè)向“弱勢族群”聚居地的拓展趨勢。與之對應，對族群文化的保護和研究也是一個系統(tǒng)工程，但如果不考慮文化變遷的政治經(jīng)濟背景，不考慮文化保護的政治經(jīng)濟動力，不考慮弱勢群體的合理政治經(jīng)濟需求，任何民族旅游都將對族群文化變遷產(chǎn)生不可逆的負面影響。

民族旅游的適度發(fā)展可以為族群文化帶來“遺忘”、“丟失”、“重拾”、“保存”、“發(fā)揚”的涵化機遇，在長期發(fā)展的過程中，如能保持民族旅游地方文化的價值觀與發(fā)展旅游經(jīng)濟理性之間的動態(tài)平衡，兩者就能在文化沖撞、交融互動、良性互補的機制中，增強不同而和的多元文化再生產(chǎn)優(yōu)勢。

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作者簡介：冷靜（1988-），女，漢族，四川人，碩士研究生，四川大學歷史文化學院（旅游管理學院），旅游文化研究方向。