《紅樓夢》稱謂語翻譯的動態(tài)順應(yīng)模式淺析

武潔 張瑩

摘要：維索爾倫的順應(yīng)論提出了語言的四個(gè)維度：語境關(guān)系順應(yīng)、語言結(jié)構(gòu)的順應(yīng)、順應(yīng)的動態(tài)性以及順應(yīng)過程的意識程。順應(yīng)論的四維度為語言研究提供了新的研究視角，也對翻譯具有一定的指導(dǎo)意義。本文將以語言順應(yīng)論為理論支撐，構(gòu)建動態(tài)順應(yīng)模式，對比分析《紅樓夢》兩個(gè)譯本的稱謂語翻譯。

關(guān)鍵詞：順應(yīng)論;動態(tài)順應(yīng)模式：紅樓夢

中圖分類號：H315.9;1046

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020）15-0060-02

一、引言

《紅樓夢》是中國古典四大名著之一，是中國封建社會的真實(shí)寫照，其字里行間無不充滿了中國傳統(tǒng)文化的氣息。中國學(xué)術(shù)界對《紅樓夢》的研究已經(jīng)形成了流派，即“紅學(xué)”。現(xiàn)當(dāng)代的“紅學(xué)”著作、文章不計(jì)其數(shù)，其熱度并未隨著時(shí)代的發(fā)展而衰退。關(guān)于小說的研究成果以文學(xué)領(lǐng)域居多，其次是語言學(xué)領(lǐng)域。《紅樓夢》的作者曹雪芹通過栩栩如生的人物和錯(cuò)綜復(fù)雜的家族人物關(guān)系展示了中國古代封建社會大家庭的家族式特征。書中的稱謂語可以算是古典名著之最，多達(dá)1600個(gè)左右。小說中的親屬稱謂共325個(gè)，社會稱謂共945個(gè)，其他類型的約330個(gè)。（高寧，2010）稱謂語很好的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的“長幼有序，親疏有別”的特點(diǎn)。翻譯界比較有影響力的《紅樓夢》英譯本的主要有著名學(xué)者楊憲益和其夫人戴乃迭的譯本和漢學(xué)家霍克斯的譯本（以下簡稱楊譯和霍譯）。楊譯主要以原文文本為中心（Textorient ed），因此譯文傾向于文化上的異化，以直譯加注為主;而霍譯則是以譯文讀者為中心（readeroriented），因此傾向于文化上的歸化，以意譯為主。

本文將以語言順應(yīng)論為理論支撐，構(gòu)建動態(tài)順應(yīng)模式，對比分析兩個(gè)譯本的稱謂語翻譯。

二、順應(yīng)論

比利時(shí)國際語用學(xué)學(xué)會秘書長維索爾論（Jef Verschueren）在其著作《語用學(xué)新解》中提出了順應(yīng)理論，從而在語用學(xué)界引起了不小的反響。維索爾論提出，語言使用的過程就是語言選擇的過程，使用語言就是不斷地選擇語言，這種選擇發(fā)生在語言結(jié)構(gòu)的各個(gè)層而，也包括交際策略的選擇，這是由語言的三個(gè)特性：變異性、商討性和順應(yīng)性決定的。（維索爾倫，2000：F21）這三個(gè)特性是密切相關(guān)的，并且遵循嚴(yán)格的順序。其中，順應(yīng)性是核心內(nèi)容。

除此之外，書中還提出了順應(yīng)的四維度，即要從以下四個(gè)方而描述和解釋語言的使用，即語境關(guān)系順應(yīng)、語言結(jié)構(gòu)的順應(yīng)、順應(yīng)的動態(tài)性以及順應(yīng)過程的意識程度（即意識突顯性），這四個(gè)方而是語用學(xué)方法論的一個(gè)統(tǒng)一體。（維索爾倫，2000： F15）語境是動態(tài)的，從而話語生成也是動態(tài)的。語境因素可以改變話語的意義，而不同的語言選擇也會對語境產(chǎn)生不同的影響。順應(yīng)過程的意識程度主要指順應(yīng)過程中的認(rèn)知心理因素，即意識程度。順應(yīng)過程中的不同心理因素直接影響交際過程中語言手段的選擇，而社會規(guī)范也制約著交際者的選擇過程。由于社會和認(rèn)知心理因素的存在，交際者作出順應(yīng)的意識程度便不同，從而使作出的語言選擇也不相同。順應(yīng)論的提出，為語用學(xué)研究提供了新的研究視角和理論框架，同時(shí)，也為翻譯研究提供了全新的思路。

三、順應(yīng)論與翻譯

維索爾倫指出，順應(yīng)的四個(gè)維度互為補(bǔ)充，作用不同（如圖1所示）。語境關(guān)系和結(jié)構(gòu)客體是語言活動的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。語境關(guān)系和結(jié)構(gòu)客體相互作用的動態(tài)性體現(xiàn)在語言生成過程中。而語言使用者的意識程度在不同語境關(guān)系和結(jié)構(gòu)客體中也不盡相同。因此，順應(yīng)論的動態(tài)順應(yīng)是多層次、多維度的。

總之，這種動態(tài)順應(yīng)在語言行為發(fā)生的最初就出現(xiàn)了，一直到交際過程中語言行為的終結(jié)才停止。

翻譯的過程也是語言選擇的動態(tài)順應(yīng)過程，是譯者（口譯或筆譯）在源語和目的語之間的雙向選擇過程。不同的語境使所使用的語言結(jié)構(gòu)不同，而不同的語言結(jié)構(gòu)又推動了不同交際語境的構(gòu)建。在這一過程中，譯者的意識程度和認(rèn)知心理也尤為重要。由于譯者的文化背景、跨文化交際意識和語言能力不同，因此，在翻譯過程中所使用的語言結(jié)構(gòu)和翻譯策略也不同。處于源語文化的譯者可能選擇文化上的異化，即讓譯文讀者走近原文作者，充分感受異國文化;處于目的語文化的譯者可能選擇文化上的歸化，以譯文讀者為中心，讓作者走近讀者，使譯文更貼近目的語文化。（如圖2所示）

四、《紅樓夢》英譯本稱謂語的動態(tài)順應(yīng)

稱謂語是反映人與人之間社會關(guān)系的最重要的語言標(biāo)志。在有著數(shù)千年文化的“禮儀之邦”里，中國人對稱謂語的使用要求很高，稱謂語與禮貌、而子密切相關(guān)。稱謂語的使用根據(jù)不同的交際場合、不同的規(guī)則而有所不同。親屬稱謂受“親疏有別”所制約，而社會稱謂因“權(quán)勢和社會關(guān)系”而不同。由于所使用的翻譯策略不同，小說兩個(gè)譯本在稱謂語的翻譯時(shí)所作出的選擇也不盡相同。下文將從語境關(guān)系等四個(gè)維度對比《紅樓夢》兩個(gè)譯本的稱謂語翻譯。

（一）語境關(guān)系順應(yīng)

語言的選擇必須與交際語境順應(yīng)，在翻譯過程中，譯者應(yīng)同時(shí)將自己置身于源語語境和譯語語境中，選擇最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。

這熙鳳攜著黛玉的手，……因笑道：“天下真有這樣標(biāo)致人兒！我今日才算看見了！況且這通身的氣派競不象老祖宗的外孫女兒，竟是嫡親的孫女似的…”

Hsi-feng took her hand - she cried with a laugh，“This is therirst time Ive set eyes on such aravishing beauty. Her whole air is so distinguishedlShe doesn't take after her father.son-in-law of ourOld Ancestress， but looks more like a Chia.（Yang，Volume I）

“-She doesn't take after your side of the family，Grannie. She's more like a Jia.”

（Hawks）

在以上兩個(gè)版本的譯文中，楊譯順應(yīng)了源語語境，對于親屬稱謂“外孫女兒”、“孫女兒”、采用意譯的方式，原文的“老祖宗”在源語語境中用作他稱，在楊譯版本中，也譯為了用于他稱的社會稱謂。霍譯采用了不同的翻譯策略，順應(yīng)了目的語的語境，將原文的他稱“老祖宗”譯為而稱，并將這個(gè)社會稱謂譯為了親屬稱謂，目的是為了讓譯文讀者更好的理解原文。在小說中描寫的賈府這個(gè)大家族中，社會稱謂的使用頻率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于親屬稱謂。

雖然從人物關(guān)系而言，賈母是王熙鳳的祖母，然而，由于中國古代封建社會等級森嚴(yán)的家族制度，兒女們更多的采用社會稱謂來稱呼賈母，如“老太太”（賈政等稱）或“老祖宗”（王熙風(fēng)等稱）。由于中英文化差異，這一點(diǎn)很難被譯語讀者所接受，因此，兩個(gè)譯本采用了不同的稱謂翻譯。

（二）結(jié)構(gòu)客體順應(yīng)

翻譯中的結(jié)構(gòu)客體順應(yīng)就是譯者在語音、詞匯等語言結(jié)構(gòu)層而作出選擇，順應(yīng)交際語境。這一點(diǎn)在詩歌的翻譯中尤為明顯。

小說中的《好了歌》在楊譯本中譯為“All good thingsmust end”，采用了意譯;而霍譯本是“Won and done song”，采用了與原文一致的讀音押韻的方式。

從這一點(diǎn)看，霍譯在語言結(jié)構(gòu)層而與原文更加接近。

（三）順應(yīng)的動態(tài)性

無論是語言結(jié)構(gòu)還是翻譯策略，譯者在翻譯過程中要根據(jù)語境作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，因此，從源語到目的語的轉(zhuǎn)換過程是動態(tài)的轉(zhuǎn)換過程。

賈政陪笑道：犬子豈敢謬承金獎(jiǎng)…”

“My worthless son does not deserve such high praise，” rejoined Chia Cheng hurriedly with a courteous smile.

（Yang，Volume I）

中國文化講究“自謙”和“尊他”。上例中賈政用的是自謙語，以示謙遜。而在英美文化中并無這一傳統(tǒng)，因此，霍譯替換了源語的文化語境，順應(yīng)了目的語的文化語境。

（四）意識程度

翻譯是譯者的活動，譯者的認(rèn)知心理因素直接影響了譯文。正嘆他人命不長，那知自己歸來喪。

A life cut short one moment makes one sigh，who would have known it's her turn next to die？

（Yang，Volume I）

One at some other's short life gives a sigh，not knowing that he， too， goes home - to die！

上例是對《好了歌》的解注。甄士隱是作為局外人對世人的評判。兩個(gè)譯本對“自己”有不同的解讀。楊譯認(rèn)為“自己”指賈府的命運(yùn)波折的女兒們，而霍譯認(rèn)為指所有人，因此翻譯時(shí)選用了不同的稱謂。縱觀全文，在該語境下，作者應(yīng)不僅僅指榮國府的女兒們，而是指所有人。

五、結(jié)語

文學(xué)作品的翻譯，又稱“典籍英譯”，是再創(chuàng)造的過程，也是語言及語境層而的動態(tài)選擇和順應(yīng)的過程。動態(tài)順應(yīng)模式的多個(gè)因素是今后研究和探索的重點(diǎn)，也為傳播中國傳統(tǒng)文化提供了嶄新的研究視角。

★基金項(xiàng)目：本論文為陸軍工程大學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科科研課題培育項(xiàng)目“語言順應(yīng)論在翻譯實(shí)踐的應(yīng)用研究”的階段研究成果。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：武潔（1981-），陸軍工程大學(xué)石家莊校區(qū)軍政基礎(chǔ)系翻譯室講師：張瑩（1977-），陸軍工程大學(xué)石家莊校區(qū)軍政基礎(chǔ)系翻譯室副教授。