淺析《酉陽雜俎》中唐代社會的“生死觀”

摘要：《酉陽雜俎》是一部成書于晚唐時期的志怪和民間風俗雜說的筆記小說。在《酉陽雜俎》中承載著一些具有史料意義的文字，它向我們展示了唐朝的風俗人文、社會背景，在這些文字背后承載的是唐朝整個社會的思想價值取向。本文筆者整理關于《酉陽雜俎》相關篇目，主要集中在《天咫》《玉格》《壺史》《貝編》《詭習》《怪術》《感事》《冥跡》《諾皋記》的內容部分，淺析唐代社會呈現的生死觀。

關鍵詞：《酉陽雜俎》 “生死觀” 文化

一、《酉陽雜俎》中鬼神故事所包含的“死亡”內涵

（一）“鬼魂”的存在形式與歸向

《酉陽雜俎》（卷二·玉格）中介紹了道家鬼魂歸處的地府結構；（卷三·貝編）介紹了佛家宇宙觀中身體死亡后通過因果輪回和業力的驅動，鬼魂的歸處是“極樂凈土蓮華”或者“地獄”。書中死后世界的構造解答了靈魂的去向問題，而這一問題的解答正是在唐朝所處環境下社會背景中倫理觀念、等級觀念，以及結合外來文化和本土文化合理權衡之后的想象。

《酉陽雜俎》（卷十三·冥跡）中有許多幽冥還陽的故事，也是對鬼魂歸向問題的回答。故事包括“亡夫韋英回魂搶婚妻子梁氏”“崔羅什誤入長白上夫人墓遇鬼姑娘”“顧況長子夭折后再托生顧家子”等。這些故事將生與死看作是一種可以轉化的機制，死者可以通過某種過程回歸人間和人交往共處，鬼魂重生為人之后依舊受到社會的接納。面對原始的未知，人做出的本能反應是逃避，然而這種對死亡的世俗化想象，減少了世人對未知的恐懼之感，人死而為鬼也正是這種逃避生理機制下的一種精神慰藉。

（二）神仙鬼怪“人靈的轉化”

《酉陽雜俎》的神怪故事還展現了神仙鬼怪、人靈之間相互轉化的一種過程。

1.謫仙變成人。《酉陽雜俎》（卷二·壺史）秀才權同休友人，雇傭犯了錯被貶謫下凡服役的得道仙人。秀才慚謝雇者曰：“某本驕稚，不識道者，今返請為仆。”雇者曰：“予固異人，有少失，謫于下賤，合役于秀才。若限未足，復須力于他人。請秀才勿變常，庶卒某事也。”秀才雖諾之，每呼指，色上面，蹙蹙不安。雇者乃辭曰：“秀才若此，果妨某事也。”因說秀才修短窮達之數，且言萬物無不可化者，唯淤泥中朱漆筋及發，藥力不能化。因去，不知所之也。[1]

2.人死成仙。《酉陽雜俎》（卷二·玉壺）記載的道家異人術士，“太陰練形之術”即是如此。人死形如生，足皮不青惡，目光不毀，頭發盡脫，皆尸解也。白日去曰上解，夜半去曰下解，向曉、向暮謂之地下主者。太一守尸，三魂營骨，七魄衛肉，胎靈錄氣，所謂太陰練形也。趙成子后五六年，肉朽骨在，液血于內，紫色發外。又曰若人暫死，適太陰權過三官，血沉脈散，而五藏自生，白骨如玉，三光惟息，太神內閉，或三年至三十年。[1]

3.通過養生修煉或食用外物之法由人成仙。《酉陽雜俎》（卷十·物異）記載：石駝溺，拘夷國北山有石駝溺，水溺下，以金、銀、銅、鐵、瓦、木等器盛之皆漏，掌承之亦透，唯瓢不漏。服之，令人身上臭毛落盡得仙。出《論衡》：喝下不明液體，即可伐毛洗髓而成仙。[1]

4.死后轉世為人。《酉陽雜俎》（卷十三·冥跡）中顧況夭折的長子，輪回轉世又托生顧家的轉世靈童的故事展現了這一過程。

出現這種不同形態的轉化，與唐代文化交融的社會環境密不可分。佛家自漢代傳入以來，和道家交融的過程中不斷地中國化，如生死輪回的教義，而道家在吸收佛家的理論體系時，也豐富了對往生世界的構建。人與仙的相互轉化，人死成鬼后的重生，是道家修行的理論也是佛家輪回觀的呈現。唐朝較為寬容的政治環境、開放的思想環境、寬裕的物質環境為當時世人思想中增加了積極樂觀的成分，拓展和鼓勵了世人的想象力發展，尋仙求道、生死輪回正符合了唐朝百姓在生死問題上的浪漫主義追求。

（三）人與鬼神交往

《酉陽雜俎》中還記載了各種人與鬼怪神靈交往的故事，也反映著唐代的生死觀：對生死界限的打破，體現著一種生死共存的狀態。如（卷十三·冥跡）記載了選人劉某入京時邂逅志同道合的舉人，但次日折回找尋舉人時，卻只見停著舉人尸體的棺材。“于襄陽頔在鎮時，選人劉某入京，逢一舉人，年二十許，言語明晤，同行數里，意甚相得。因藉草，劉有酒，傾數杯。日暮，舉人指支逕曰：‘某弊止從此數里，能左顧乎？劉辭以程期，舉人因賦詩：‘流水涓涓芹努（一曰吐）牙，織鳥雙飛客還家。荒村無人作寒食，殯宮空對棠梨花。至明旦，劉歸襄州。尋訪舉人，殯宮存焉。”[1]

鬼不以作為另一種狀態而被排斥和異化，也就是說，在唐代的生死觀中，對鬼怪神靈的態度不再是敬而遠之，而是與之交往共存甚至是融合的狀態。不妨把鬼怪神靈視作異體文化的象征，那么在《酉陽雜俎》中唐代社會對于文化多樣的包容性也體現出來，這也是生死觀中眾生平等觀念的冒頭。

二、《酉陽雜俎》中包含的生命意識

（一）不怕死亡的特例

《酉陽雜俎》（續集卷二·支諾皋）記載了蜂國精靈的故事。兩蜂交談，一蜂：“孔升為君筮不祥，君頗記無？”另一蜂回答：“君已除死籍，又何懼焉？”

“佛教傳入中國以后，人們的思維有了地獄輪回因果報應，在這些思想觀影響下衍出了關于生死簿的故事。一疊小小的本子掌握著生死大權，看似十分嚴格，卻可以隨意更改，就像此則故事一般。”[2]“除死籍”即消除了其他外力對于生命的威脅，這是《酉陽雜俎》中對于自身命運掌控的一個表現。從另一個角度來看，沒有對死亡的忌憚，是唐代人對于死亡這一狀態的坦然接受的心理，也是唐代人民自信精神和生命意識的展現。

（二）化鬼是對超能力理想的追求

《酉陽雜俎》中的鬼神故事，有生前心愿未了如郝惟遇到女鬼張氏，為其遷葬使她魂魄不再四處游蕩的故事；或怨恨深刻的人死亡之后化鬼停駐在人間，先秦時有文獻記載：“匹夫匹婦強死，其鬼魂猶能憑依于人，以為凌厲。”而使這種鬼不再出來害人的方就是“鬼有所歸，乃不為厲。”書中厲鬼害人的故事如王申之子被女鬼吃掉，孟不疑目睹張譯事骨骸等。

這類鬼怪故事皆是生前執念遺留在鬼怪載體之上的表現，化鬼之后擁有了超越凡人的力量和更頑強的生命狀態，這是唐代人生命意識當中，對于超強力量的渴望，是借助超能力實現價值追求的理想。

（三）卻鬼行為中的反抗精神

（卷二·禮異）記載：“梁主常遣傳詔童賜群臣歲旦酒，辟惡散，卻鬼丸三種。”[1]據說所謂“卻鬼丸”即是用武都山谷采出的雄黃為主要原料，經過南朝陰陽眼劉次卿驗證過功效的驅鬼辟邪藥物。（卷十三·冥跡）：“魏韋英卒后，妻梁氏嫁向子集。嫁日，英歸至庭，呼曰：‘阿梁，卿忘我耶？子集驚，張弓射之，即變為桃人茅馬。”[1]向子集張弓射鬼也是該書中卻鬼方法。

這些面對鬼怪而采取的主動進攻和主動趨避的方法，是唐代生死觀中憂患意識的表現。對于鬼怪的觀念或許是來自對未知現象的恐懼，對人間類似現象的恐懼，但是在《酉陽雜俎》一書中關于卻鬼的描述，是唐代生命意識中反抗精神的表達，即對可能存在的危險，沒有消極地逃避，而是尋找各種面對和反抗恐懼的方法，這也展現了唐代民眾對生命的熱愛。

三、結語

《酉陽雜俎》中包含的唐代社會對死亡內涵的思考和生命意識的展現，離不開唐朝社會輝煌磅礴的社會環境。唐代作為一個儒釋道三教融合的時代，其“生死觀”展現著道家關注現實幸福、針對世間的不公平和不安寧的務實精神，佛家遠離無常、超脫苦難輪回和注重因果聯系的來世展望，儒家追求“鞠躬盡瘁，死而后已”的現世精神價值。這三種“生死觀”的共存，是一個時代寬容精神的體現，對于現代精神價值的取向也具有重要意義。

參考文獻：

[1]段成式.酉陽雜俎[M].曹中孚，校點.上海：上海古籍出版社，2012.

[2]苗賢君.《酉陽雜俎》中鬼怪故事的民間敘事研究[D].山西大學，2016.

（作者簡介：龔新雅，女，本科在讀，西南科技大學，研究方向：漢語言文學）（責任編輯 于美琪）