政治哲學(xué)視角下的人工智能本質(zhì)與功能思考

宋振杰

【摘要】從政治哲學(xué)的視角來看，人工智能本質(zhì)上是人類通過模擬自身智能所創(chuàng)造出來的工具。人工智能推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，調(diào)整了社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，提升了社會(huì)的科教文化水平，轉(zhuǎn)變了政府管理方式。人工智能技術(shù)的發(fā)展給社會(huì)帶來了諸多益處，但也要注意到人工智能技術(shù)所帶來的不利影響。要科學(xué)應(yīng)用人工智能技術(shù)，造福人類社會(huì)，提升勞動(dòng)者職業(yè)素養(yǎng)，促使其職業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 政治哲學(xué)? 人工智能? 社會(huì)發(fā)展

【中圖分類號(hào)】TP311? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.12.009

政治哲學(xué)是研究政治關(guān)系，揭示發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在本質(zhì)的一門科學(xué)，同時(shí)也是科學(xué)的政治理論、原則和體系，屬于政治學(xué)的分支學(xué)科。在研究中，主要側(cè)重于政治價(jià)值和政治本質(zhì)，是其他政治理論發(fā)展的根基。隨著自然科學(xué)和信息技術(shù)的不斷革新，人工智能又成為了信息科技領(lǐng)域中最受人關(guān)注的技術(shù)之一。以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展，使人工智能可以對(duì)人類智能作出識(shí)別和反應(yīng)，并提升人類對(duì)人腦功能和智能的理解和認(rèn)識(shí)。[1]人工智能的快速發(fā)展對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，從政治哲學(xué)的視角來看，人工智能對(duì)于人類社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、科教文化以及政府管理都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文旨在從政治哲學(xué)視角下研究探討人工智能在社會(huì)發(fā)展中的功能，并對(duì)未來社會(huì)的發(fā)展應(yīng)用作出展望。

政治哲學(xué)視角下人工智能的本質(zhì)

人工智能作為計(jì)算機(jī)科學(xué)發(fā)展到一定程度的成果，能對(duì)多種對(duì)象進(jìn)行識(shí)別和模擬，由此給人工智能定義和概念的確立帶來了困惑。當(dāng)前，人工智能仍處于快速發(fā)展期，技術(shù)革新速度快，但人對(duì)自身智能的認(rèn)識(shí)仍未突破瓶頸，對(duì)人類智能的本質(zhì)還存在著諸多困惑，不能充分了解和認(rèn)識(shí)人的智能。人的智能發(fā)展受到多方面因素的影響，如先天遺傳因素、后天因素等。因此，人工智能如何定義，學(xué)術(shù)界尚無定論，但對(duì)于人工智能的認(rèn)識(shí)和界定，學(xué)術(shù)界卻有著一定的共識(shí)，即人工智能主要是模擬人的智能，發(fā)展人工智能，是為了推動(dòng)世界發(fā)展，幫助人工改造世界。人工智能是技術(shù)的一種，所以，人工智能實(shí)質(zhì)上就是人工智能技術(shù)。

基于政治哲學(xué)的視角，人工智能是一種生產(chǎn)工具，是人類在發(fā)展中創(chuàng)造的新的實(shí)踐工具，其展現(xiàn)了人的能力和意志。作為一種工具，必然應(yīng)用于生產(chǎn)的改造和實(shí)踐中，如人臉識(shí)別技術(shù)已大量應(yīng)用于火車站、辦公樓等地點(diǎn)。機(jī)器在人臉識(shí)別技術(shù)的幫助下，通過對(duì)人臉進(jìn)行掃描和識(shí)別，不僅大大減輕了窗口人員的勞動(dòng)壓力，而且也提高了人流速度，降低了擁擠度。人工智能是人的智能發(fā)展物化的一種結(jié)果，回顧工具的發(fā)展和換代，無一不是人類通過對(duì)其他生物的模擬，然后進(jìn)行改良而推動(dòng)工具進(jìn)化的，在改良過程中，積累經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教訓(xùn)，當(dāng)模擬達(dá)到一定程度后，開始將模擬轉(zhuǎn)移到自身上來，推動(dòng)工具的升級(jí)和迭代。所以說，對(duì)其他生命個(gè)體進(jìn)行模仿，是技術(shù)發(fā)展的重要途徑。人工智能經(jīng)過模擬人的智能，實(shí)現(xiàn)基本操作，但受限于技術(shù)發(fā)展，當(dāng)前模擬僅限于功能方面。且不同于人類智能，人工智能是元器件的集成，是集成電路的發(fā)展，而人類智能是通過人腦神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)對(duì)信息的加工和存儲(chǔ)。人類智能是自主、積極和擴(kuò)散的，但人工智能的發(fā)展顯然受制于人類智能的發(fā)展。在生產(chǎn)實(shí)踐中，人可以不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，實(shí)時(shí)更新，是在人自身的驅(qū)動(dòng)下工作和發(fā)展的，而人工智能是受人的控制和影響的，由人的目的驅(qū)動(dòng)工作。人類智能在傳遞方式上也明顯區(qū)別于人工智能，人工智能只能被動(dòng)地接受機(jī)械填充，但人類智能卻可以積極主動(dòng)地接受知識(shí)更新和發(fā)展，通過教育傳承和創(chuàng)新。[2]因此，工具的發(fā)展推動(dòng)了人工智能的產(chǎn)生，是人在實(shí)踐中的器械，滿足了生產(chǎn)力的發(fā)展需要。從本質(zhì)來說，人類通過對(duì)自身模擬而創(chuàng)造出來的人工智能，實(shí)質(zhì)是一種技術(shù)、一種工具。

政治哲學(xué)視角下人工智能在社會(huì)發(fā)展中的功能分析

歷史表明，技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類社會(huì)的影響是巨大的，人工智能技術(shù)的誕生和進(jìn)步，對(duì)人類和社會(huì)的未來也將產(chǎn)生重大影響。政治哲學(xué)是研究政治關(guān)系的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)，從政治哲學(xué)的視角來看，人工智能對(duì)人類社會(huì)的功能作用表現(xiàn)在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、科教文化和政府管理等方面。

推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者是構(gòu)成生產(chǎn)力的三大要素。第一，勞動(dòng)對(duì)象實(shí)現(xiàn)了更廣泛的發(fā)展。在技術(shù)尤其是人工智能技術(shù)的推動(dòng)和影響下，人們的生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域大大拓展，打破了時(shí)間、地域的限制，同時(shí)也一定程度上突破了物質(zhì)因素和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的制約和束縛。人工智能技術(shù)，不斷挖掘新的實(shí)踐客體，人類的勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)象得到了新的開拓和發(fā)展，如信息、數(shù)據(jù)、知識(shí)等已成為新時(shí)期人們的勞動(dòng)對(duì)象。此外，還出現(xiàn)了虛擬客體，其是在虛擬技術(shù)的發(fā)展下，基于實(shí)踐需要而進(jìn)行的數(shù)字化處理后形成的一種信息存在。這種信息存在可以實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)對(duì)象的模擬，也可以實(shí)現(xiàn)對(duì)精神對(duì)象的模擬，極大地發(fā)展了人類的活動(dòng)對(duì)象，使新的勞動(dòng)對(duì)象被不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。

第二，勞動(dòng)工具實(shí)現(xiàn)了某種程度上的自主性。通過計(jì)算機(jī)控制，勞動(dòng)資料能夠?qū)崿F(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化的運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)自主生產(chǎn)，并隨著信息化技術(shù)的不斷發(fā)展，越來越多的自動(dòng)化技術(shù)被應(yīng)用到辦公室和工廠，原本屬于勞動(dòng)密集型的企業(yè)可以使用機(jī)械代替人工，大量的勞動(dòng)者從工作中解放出來，只需少量的勞動(dòng)者在旁邊輔助設(shè)備即可使機(jī)械設(shè)備完成生產(chǎn)。基于人類的監(jiān)督和干預(yù)，機(jī)器人作為新的勞動(dòng)工具，在新的崗位上代替人類完成工作。原本需要人們事必躬親的工作，也不再需要親力親為，僅做輔助行為即可。勞動(dòng)工具有限的自主性，主要體現(xiàn)在生產(chǎn)過程中的自動(dòng)化，即制造業(yè)中大量使用的“智能”機(jī)器人，實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是人工智能技術(shù)，基于各種控制系統(tǒng)，使設(shè)備能夠在一定的程序干預(yù)下按照事先預(yù)設(shè)的流程和方案自主執(zhí)行，任務(wù)類型通常為耐力和精準(zhǔn)度要求高且需要較快速度完成的復(fù)雜任務(wù)。在人工智能的輔助下，生產(chǎn)制造的速度不僅更快，而且生產(chǎn)所需原料的利用效率也將空前提高。[3]

第三，勞動(dòng)者的身份發(fā)生轉(zhuǎn)變。在過去，生產(chǎn)制造離不開勞動(dòng)者的親自參與，但隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，勞動(dòng)者的部分工作將被機(jī)械所替代，少量勞動(dòng)者將轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)流程的監(jiān)督者和協(xié)調(diào)者。大量的勞動(dòng)將被基于計(jì)算機(jī)控制的機(jī)器來完成，大量的勞動(dòng)力將被節(jié)省下來，同時(shí)也意味著許多勞動(dòng)者將被迫面對(duì)職業(yè)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)。人工智能技術(shù)的發(fā)展，使得原本需要大量勞動(dòng)力才能完成的工作，現(xiàn)在已不需要或僅需少量勞動(dòng)者便可完成，勞動(dòng)者的作用已從原本的生產(chǎn)制造轉(zhuǎn)為了監(jiān)督和決策。盡管當(dāng)前人工智能技術(shù)在快速發(fā)展和革新，但依然需要?jiǎng)趧?dòng)者熟悉和掌握人工智能的技能，只有這樣，勞動(dòng)者才能在現(xiàn)實(shí)世界生存，而學(xué)習(xí)能力低下和學(xué)習(xí)意愿差的勞動(dòng)者，如何應(yīng)對(duì)勞動(dòng)崗位的減少，將是一個(gè)大問題。

調(diào)整了社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。在物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程中，人與人之間的關(guān)系被稱為生產(chǎn)關(guān)系，它是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)和勞動(dòng)過程中人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。生產(chǎn)資料的所有制，在生產(chǎn)過程中勞動(dòng)者的勞動(dòng)分工以及地位，都屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇。隨著未來人工智能的發(fā)展和普及，生產(chǎn)力將得到空前的釋放和提高，生產(chǎn)關(guān)系必將迎來一場巨變。第一，生產(chǎn)資料所有制形式的發(fā)展將趨向更合理的水平。在人工智能的發(fā)展和普及下，生產(chǎn)資料的所有制形式發(fā)生了不小的改變，唯物主義的歷史觀指出，在生產(chǎn)資料的發(fā)展和演變中，所有制形式將由最初的私有轉(zhuǎn)變?yōu)楣小５谛滦蝿?shì)下，人工智能的發(fā)展和帶動(dòng)催生了新的所有制形式，即同屬于公有和私有兩種所有制形式，當(dāng)前，生產(chǎn)資料的所有制形式正朝向這一水平發(fā)展，即擺脫了“公有制”或“私有制”這種單一模式，而是形成了多種形式共存的所有制形式，如公有制、國有制、合伙制、私有制等，所以，隨著人工智能的發(fā)展和進(jìn)步，生產(chǎn)資料的所有制形式必愈將趨向合理化。

第二，生產(chǎn)者的地位將越來越平等。在人工智能快速發(fā)展的今天，勞動(dòng)者的地位也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，即趨向平等化。一方面，勞動(dòng)者中尤其是腦力勞動(dòng)者的地位開始上升，勞動(dòng)者之間形成了合作、平等的勞動(dòng)關(guān)系;另一方面，勞動(dòng)者內(nèi)部的階層關(guān)系開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，多數(shù)勞動(dòng)者將轉(zhuǎn)變?yōu)橹虚g階層，開發(fā)者和管理者盡管屬于高層，但畢竟是極少數(shù)勞動(dòng)者，而人工智能則位于最底層。所以，人工智能時(shí)代，金字塔內(nèi)部階層流動(dòng)加快，且勞動(dòng)地位更加平等。[4]

第三，財(cái)富將進(jìn)行新的分配。人工智能技術(shù)在短期內(nèi)為人類帶來了大量的物質(zhì)財(cái)富，與過去不同，財(cái)富不再是聚集在少部分人手中，而是分配得更加均勻和公平，但兩極化的風(fēng)險(xiǎn)依然存在。首先，在財(cái)富面前，知識(shí)技術(shù)能夠給人類帶來更多的財(cái)富，它作為一種資產(chǎn)，可以參與到財(cái)富分配中來。其次，財(cái)富的分配形式愈加多元化，單一的分配形式已不再是主流分配形式，而是多種分配方式并存。最后，財(cái)富的分配依然存在兩極分化的風(fēng)險(xiǎn)，人工智能作為一種先進(jìn)技術(shù)，可能被惡意利用，而這將導(dǎo)致社會(huì)的貧富差距進(jìn)一步增大。所以，技術(shù)的發(fā)展是能夠?yàn)槿祟悗碡?cái)富的，但關(guān)鍵是如何才能更加公平、合理地分配財(cái)富。

提升了社會(huì)的科教文化水平。在社會(huì)的發(fā)展中，精神文明和物質(zhì)文明的發(fā)展程度決定了科教文化水平的高低。基于政治哲學(xué)視角，人工智能技術(shù)的發(fā)展對(duì)社會(huì)的科教文化水平顯然有著正向的推動(dòng)作用。第一，作為當(dāng)前最先進(jìn)的一種技術(shù)，人工智能的發(fā)展，帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)和以此作為基礎(chǔ)的技術(shù)發(fā)展，如自動(dòng)化控制、仿生機(jī)器人等，基于人工智能技術(shù)發(fā)展而來的新技術(shù)又反過來助推人工智能向更高水平發(fā)展，多種技術(shù)的交織，促成了新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。因此，將社會(huì)現(xiàn)狀稱為智能制造產(chǎn)業(yè)鏈無疑是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>

第二，人工智能技術(shù)給人類帶來了更好的文化生活。在人工智能的影響下，人的思維方式和固有觀念受到了較大沖擊，原有的認(rèn)知被重塑，對(duì)于自然事物的發(fā)展規(guī)律也有了更加科學(xué)的認(rèn)識(shí)。基于科學(xué)的思想指導(dǎo)，技術(shù)的發(fā)展向造福人類的方向前進(jìn)，給人類社會(huì)帶來物質(zhì)享受的同時(shí)也帶來了寶貴的精神財(cái)富。人工智能技術(shù)的發(fā)展，給人類在解決日常問題過程中提供了新思路和新經(jīng)驗(yàn)，人類語言也得到了新促進(jìn)和新發(fā)展。此外，不少娛樂和游戲裝備也都加入了人工智能技術(shù)，給人類帶來了更好的娛樂感受和情感體驗(yàn)。

第三，人工智能使教育水平邁上新臺(tái)階。教育的發(fā)展受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的制約和技術(shù)發(fā)展的影響，人工智能的發(fā)展，推動(dòng)了教育思維和教育模式的改變，促使人類文明邁上了新的發(fā)展臺(tái)階。隨著人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，人工智能技術(shù)帶來的遠(yuǎn)程教育、虛擬教育、機(jī)器人教育等教育模式使傳統(tǒng)的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式都在發(fā)生轉(zhuǎn)變。

轉(zhuǎn)變了政府管理方式。基于政治哲學(xué)的視角，上層建筑影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在上層建筑中，分為政治和思想兩部分。政府管理是多方面的，不僅涉及政治上層建筑，如政府部門等，而且還關(guān)系到思想上層建筑，如思想道德、管理模式等。第一，在政府的管理活動(dòng)中，引入和應(yīng)用人工智能，將促進(jìn)政府管理效能和治理的現(xiàn)代化。傳統(tǒng)管理模式下，效率較低，且機(jī)構(gòu)臃腫、人員眾多、公共服務(wù)水平低下，一系列問題的存在嚴(yán)重影響了政府管理的現(xiàn)代化。應(yīng)用人工智能后，管理效能將得到極大提升，政府與民眾的溝通渠道將更為通暢，民意傾聽和表達(dá)的渠道也將實(shí)現(xiàn)新的拓展。人工智能技術(shù)的快速發(fā)展，將對(duì)社會(huì)公平產(chǎn)生舉足輕重的影響，如何推動(dòng)社會(huì)公平發(fā)展，打破既得利益者對(duì)改革的阻礙，人工智能給出了新思路和新方案。人有情緒，但人工智能沒有感情，面對(duì)所有人，能做到一視同仁，因此，人工智能是實(shí)現(xiàn)社會(huì)真正公平的一種途徑。

第二，人工智能的不合理利用，也將對(duì)政府管理帶來負(fù)面影響。人工智能是技術(shù)，沒有溫度和情感，一旦人工智能大規(guī)模應(yīng)用于社會(huì)管理，實(shí)現(xiàn)對(duì)管理行為的自主和自由裁量，過分嚴(yán)苛和刻板的運(yùn)行方式也將給管理帶來新困惑。人工智能技術(shù)給政府的運(yùn)營模式和結(jié)構(gòu)帶來改變，政府智能的調(diào)整，將使政府原有的一套管理和控制機(jī)制受到影響，甚至導(dǎo)致行政倫理的重新構(gòu)建。毫無疑問，人工智能推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使國家綜合國力得到了快速提升，但也給人們帶來了新思考，即在未來的衡量評(píng)估中，是否將大數(shù)據(jù)納入國力考量范圍，在人工智能的深度參與下，面對(duì)政府自身作用的發(fā)揮和人工智能作用的發(fā)揮，政府該如何平衡兩者的關(guān)系。[5]

結(jié)語與展望

綜上所述，人工智能對(duì)人類社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。從政治哲學(xué)的視角來看，人工智能對(duì)當(dāng)代社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、科教文化以及政府管理都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，我們既應(yīng)充分發(fā)揮人工智能對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用，也不要忽視人工智能可能帶來的負(fù)面影響。即在解放生產(chǎn)力，代替大量勞動(dòng)者從事機(jī)械重復(fù)性勞動(dòng)的同時(shí)，其也使得不少勞動(dòng)力面臨失業(yè)的困境，被迫轉(zhuǎn)型。此外，人工智能對(duì)于推動(dòng)社會(huì)公平的前景讓人樂觀，但推動(dòng)過程中產(chǎn)生的技術(shù)難民將有可能進(jìn)一步割裂社會(huì)，加重兩極分化。因此，如何避免人工智能技術(shù)被濫用，盡量提高開發(fā)過程中的科學(xué)性，確保人工智能技術(shù)在發(fā)展的同時(shí)，也能得到合理和科學(xué)的應(yīng)用，對(duì)于人類和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展至關(guān)重要。要正確利用人工智能技術(shù)，不斷提升勞動(dòng)者職業(yè)素養(yǎng)，推動(dòng)其職業(yè)轉(zhuǎn)型。

注釋

[1]吳冠軍：《神圣人、機(jī)器人與“人類學(xué)機(jī)器”——20世紀(jì)大屠殺與當(dāng)代人工智能討論的政治哲學(xué)反思》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2018年第47卷第6期，第42～53頁。

[2]徐獻(xiàn)軍：《人工智能的極限與未來》，《自然辯證法通訊》，2018年第40卷第1期，第27～32頁。

[3]王國成：《人工智能與人類社會(huì)發(fā)展》，《天津社會(huì)科學(xué)》，2019年第1期，第54～59頁。

[4]毛子駿、黃膺旭：《人工智能同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展融合中的潛在風(fēng)險(xiǎn)研判與應(yīng)對(duì)研究》，《電子政務(wù)》，2019年第3期，第18～26頁。

[5]蔣萬勝、李冰潔：《論人工智能技術(shù)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響》，《西安財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2020年第1期，第23～29頁。

責(zé) 編∕周于琬