館藏漢晉時(shí)期“恩澤”錦賞析

摘 要：漢代，中國的絲綢技術(shù)得到了進(jìn)一步提高并逐漸定型，形成了古典技術(shù)體系，織錦成為最能代表這個(gè)時(shí)期絲綢生產(chǎn)水平的典型產(chǎn)品。文章針對中國絲綢博物館收藏的一件漢晉時(shí)期的“恩澤”錦，結(jié)合相關(guān)實(shí)物、文獻(xiàn)和圖像資料，從工藝和圖案紋樣等方面對其進(jìn)行研究和分析。

關(guān)鍵詞：漢晉;云氣動(dòng)物紋錦;神仙思想

中國絲綢博物館收藏有一件漢晉時(shí)期的“恩澤”錦（藏品編號(hào)3063，圖1），外觀狹長，由五塊相同的織錦殘片拼縫而成，長10厘米，寬69.5厘米，在其中一塊長8.8厘米、寬15.5厘米的殘片上保留有0.5厘米的幅邊，另外在織物的下方還有寬0.5～0.6厘米的兩段幅邊，是由后人縫制上去的。該錦現(xiàn)于本館常設(shè)展覽“錦程—中國絲綢與絲綢之路”中展出。本文試從工藝和圖案紋樣等方面對其進(jìn)行研究。

1 制作工藝

錦是中國古代絲綢品類中最為貴重的一種，漢代《釋名》中說：“錦”字由“金”和“帛”兩部分組成，“帛”是當(dāng)時(shí)絲織品的總稱，而“金”的偏旁意為“作之用功重，其價(jià)如金”，因此在古時(shí)“唯尊者得服之”。

錦之所以珍貴，是因?yàn)樗纳a(chǎn)工藝十分復(fù)雜，當(dāng)時(shí)對錦的定義是“織彩為文”，從今天組織學(xué)的角度來看，它是一種以重組織織成的多彩熟織物，一般采用兩組或兩組以上的經(jīng)線和緯線交織而成（圖2），因此通常較為厚重，圖案變化十分豐富。

早期的織錦多是以經(jīng)線顯花、采用1/1平紋經(jīng)重組織織造的平紋經(jīng)錦，像遼寧朝陽西周墓地、江西靖安東周墓中出土的織錦實(shí)物都屬于此類（圖3）。其興盛期在戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，并一直延續(xù)到初唐。這件“恩澤”錦采用的也是這種平紋經(jīng)重組織，它以深藍(lán)色經(jīng)線作地，紅、綠、黃、白四色經(jīng)線顯花，其中黃和綠兩色經(jīng)線相互交替在不同區(qū)域中顯花，為1/3平紋經(jīng)錦，即在同一區(qū)域內(nèi)有一組經(jīng)線位于夾緯之上，三組經(jīng)線位于夾緯之下。同時(shí)，為了豐富圖案，此件織錦在局部還織入了橙色經(jīng)線，使織物表面產(chǎn)生了雨絲效果。

2 圖案

這件織錦的圖案也十分具有時(shí)代特色，雖然它是由5塊相同的織錦殘片拼縫而成，但仍可測得其圖案的經(jīng)向循環(huán)約為5.3厘米，緯向不循環(huán)，幅寬推測在46厘米以上。這種圖案僅在經(jīng)線循環(huán)，但沿緯線方向卻不真正對稱循環(huán)，被認(rèn)為是這個(gè)時(shí)期經(jīng)錦的技術(shù)特征。

通過圖案拼合可清晰地看到這件織錦的圖案采用了云氣紋作為骨架，其云氣連續(xù)無間斷，在有些地方還表現(xiàn)出巖石的象形，因而也有人稱其為“山狀云”。在新疆出土的漢晉時(shí)期的長壽明光錦（圖4）、永昌錦、頌昌錦等上面都能看到這種山狀云紋骨架。在云氣紋之間點(diǎn)綴著各種神獸，并沿織物的中軸呈左右對稱分布，從內(nèi)到外分別為瑞鳥、羽人、麒麟、辟邪和猛虎。

最接近中軸位置的是瑞鳥紋（圖5），無冠，長喙，細(xì)頸，作回頭狀，尾羽分開，雙足強(qiáng)壯有力地抓地，較難判斷是何種鳥類，可能只是云中飛禽的象征。在瑞鳥之旁是一株向上生長的植物，花枝卷曲，上端呈三裂狀，并以紅色經(jīng)線織成果實(shí)，可能是簡化的茱萸紋。茱萸屬蕓香科，其果實(shí)芳香濃烈，可入藥，被認(rèn)為能淬除惡氣、使人長壽。《續(xù)齊諧記》中還記載了東漢人桓景“令家人各作絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒”，成功避過災(zāi)厄的故事，因此在漢晉時(shí)期十分流行。湖南長沙馬王堆漢墓就曾出土過一批以茱萸紋為主題的刺繡印染和織錦，在稍晚的新疆樓蘭和尼雅遺址中也有發(fā)現(xiàn)（圖6）。

瑞鳥之旁為一跽坐之人，長臉，披發(fā)，頭部豎立著兩只細(xì)細(xì)的耳朵，最為奇特之處在于其肩背部長有羽翼，下半身也飾有垂羽，很明顯它表現(xiàn)的是中國神仙傳說中的羽人形象（圖7）。羽人最早出現(xiàn)于《山海經(jīng)》，東漢王逸注言“有羽人之國，不死之民。或曰人得道，身生毛羽也”。漢代神仙思想盛行，人們認(rèn)為凡人要修行升仙就必須經(jīng)過羽化的階段，“中生毛羽，終以飛升”，最終脫離生死，如《楚辭·遠(yuǎn)游》中所說“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)”。因此，漢代墓室壁畫上出現(xiàn)了大量羽人引導(dǎo)的乘龍飛升圖，如洛陽西漢后期卜千秋墓等。同時(shí)，這種羽人形象也廣泛地出現(xiàn)在漢代的其他器物中，如陜西西安（圖8）和河南洛陽都曾出土一個(gè)青銅羽人，其中一個(gè)手持插物架，可能原作插座之用，在江西南昌海昏侯大墓出土的漆器紋飾中也可見到羽人的形象（圖9）。

羽人之旁是一只身體似鹿、頭生一角的動(dòng)物，身上長有雙翅，做回頭狀，三足著地，一足抬起，足類馬蹄，身后有尾，這是比較典型的麒麟紋樣（圖10）。漢代的麒麟形象與后代不同，東漢許慎在《說文解字》中描述它是麋身、牛尾、一角，麒為雄，麟為雌，所謂麋就是麋鹿。《逸周書》中說“麟者，任獸也”，孔晁注“似鹿，牛尾，一角，馬蹄也”，可見當(dāng)時(shí)的麒麟形象是具有鹿科動(dòng)物形體的一角神獸。麒麟在漢代受到推崇，所謂“麟鳳龜龍為之四靈”，《漢書》中記載漢武帝天狩年間“行幸雍，祠五畤，獲白麟，作白麟之歌”，將得到麒麟視為祥瑞之兆。

麒麟之旁是一只長角、背生雙翅、身上有圓形斑點(diǎn)的動(dòng)物，身形略似豺狼，做飛撲狀（圖11）。這種動(dòng)物的形象在漢晉時(shí)期的織錦中十分常見，有做平行直走狀的，有做下行回首狀的，也有做上爬俯視狀的，可能是辟邪一類的神獸。這也是想象中的一種動(dòng)物，《急就篇》中說“射鬾辟邪除群兇”，有辟不祥、除兇光之用。再旁則是一只猛虎，做回首狀（圖12），所謂“虎，山獸之君也”，在漢代被列為四靈中的西方之神，很受歡迎。

在這些神獸間還織有銘文，目前保留下來的有“恩澤下歲大孰宜子孫富貴壽”等文字（圖13）。“孰”和“熟”在古代通用，《史記·龜策列傳》中有“歲大孰，民疾疫，歲中有兵不至”之語，意為大豐收。類似的織錦在新疆尼雅遺址也有發(fā)現(xiàn)，95MNIM1墓葬中出土的一件袍服所用的襟邊飾錦，以藍(lán)色經(jīng)線做地，其上以紅、黃、白、綠四色經(jīng)線顯花，其圖案與此件“恩澤”錦相似，也是辟邪、瑞鳥、羽人等題材，只是銘文稍有不同，為“恩澤下歲大孰長葆二親子孫息弟兄茂盛壽無極”（圖14）。

同樣的織錦在尼雅遺址出土的一條毛褲上也可看到，這條褲子的主要面料是普通的毛褐，在膝蓋及小腿處各有一條緙毛紋樣帶，褲腳部分則使用了與“恩澤”錦相同的織物作緣（圖15）。

3 小結(jié)

秦漢時(shí)期，神仙思想盛行，人們渴望跨越死亡，永住神仙爰居的樂土，這種對羽化升天的崇拜已經(jīng)達(dá)到了宗教般的狂熱，生活中幾乎無處不在。這種思想反映在絲綢藝術(shù)中，就誕生了最具特色的主題圖案之一—云虡紋，我們把這樣的織錦稱作“云氣動(dòng)物紋錦”。它以云紋和各種祥禽瑞獸描繪仙山仙境，同時(shí)還在其中織入祈壽類的吉祥銘文，充分表達(dá)當(dāng)時(shí)人們對長生的渴望并蔭及子孫的觀念。這類織錦在漢晉時(shí)期十分流行，并在西北地區(qū)大量出土，此后隨著神仙思想熱潮的消退而開始走向衰落，到北朝時(shí)期出土的實(shí)物中已基本不見，并最終消失于歷史的長河中。

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