大同華嚴寺大雄寶殿壁畫內容及藝術價值研究

邰力鐘

摘 要：古建筑壁畫是我國歷史文化的一項重要記載和見證，對我們研究歷史文化和宗教文學等有重要的科研價值。因此，我們應加強對其研究和保護。大同華嚴寺坐落于我國山西省，是我國重要的宗教寺院之一。它的聞名除了因其是宗教發源和宗教傳播之地，還得益于它的長廊壁畫。大同華嚴寺大雄寶殿內的長廊壁畫主要以宗教故事和彩繪圖為主，詳細描述了佛家故事和傳承的經典，是我國歷史文學中的重要藝術瑰寶，被海內外歷史文學研究人員視為鴻篇巨制。文章從大同華嚴寺大雄寶殿壁畫內容切入，淺談其內容的藝術價值。

關鍵詞：大同華嚴寺;大雄寶殿壁畫;內容藝術研究價值

山西大同華嚴寺始建于遼重熙八年（1039），根據佛家經《華嚴經》而得名。其大雄寶殿內的壁畫始畫于明代，于清代重建整理，記載著佛家故事和經典著作等，是山西大同華嚴寺的重要景觀之一，每年都吸引無數游客及歷史研究學者到此觀賞和探索。華嚴寺大雄寶殿內的壁畫共分為21幅，每幅畫作獨立成章，但又保持著整體的關聯性，總面積約887平方米，是國內現存單體建筑面積最大的壁畫之一。

1 華嚴寺大雄寶殿內壁畫的內容

1.1 佛譜壁畫

佛譜壁畫是華嚴寺大雄寶殿內壁畫的開始，主要講述了釋迦牟尼佛從誕生到成佛的過程，同時描述了其成佛后率一眾弟子的位列班次及組成等。首先，從釋迦牟尼佛祖的誕生到成佛過程來看，其用10組畫作進行描述，采用了敘事連環畫的形式，在壁畫布局上更是采用了由北向南、東方始起的設計方法。同時將壁畫分為上、下7組來進行故事和人物的繪畫。在繪畫中，作者對壁畫的人物形象設計也遵循一定的規格，如每組壁畫中佛像人物的高度均控制在80～90厘米，象征著佛家九九歸一的真理。其次，10組壁畫從斷殺生、先給予而后取、清修梵行、離妄語、離離間語、斷粗惡語、舍雜穢語、遠離人間一切欲望與榮辱等8層描述了釋迦牟尼佛的成佛歷程，每個層面對應不同的故事，進行繪畫敘述。其中穿插樹木、房屋、動物、皇冠、云彩等景物，共同向我們展示了佛祖成佛過程的艱辛和篤定，以此來向世人表達佛法的真諦。在這10組壁畫中，人物眾多，動物也穿插在內，壁畫從色彩布局、線條勾勒上進行嚴謹設計，不但給人以耳目一新的感覺，更讓人在觀賞佛祖的成佛歷程中感悟到古人繪畫的功力和技術，驚嘆于當時人們在藝術上的造詣。最后，10組畫作在細節處理上也非常用心和到位，如釋迦牟尼佛在皇宮生長過程的這一畫作。其壁畫中對于人物細節的描寫非常細膩，從瓔珞袖口的擦粉鑲金到皇冠上的寶石擁鉆，都盡顯用心和嚴謹。

1.2 佛家弟子畫

佛祖在成佛后，受到四方信眾和弟子的跟隨，其中以西方極樂世界的信眾弟子最為先。在敘述佛祖成佛經歷的同時，大同華嚴寺大雄寶殿的壁畫還采用了大量篇幅對佛祖的弟子進行介紹，體現了西方極樂世界的真無窮和真極樂，這里從以下幾點簡介壁畫中關于佛祖弟子的畫作。

1.2.1 準提菩薩

準提菩薩被佛法弟子稱為“天人丈夫觀音”，是救贖度化人間眾生的菩薩之一，而取名為準提菩薩，則是因其有清凈佛法、度化眾生之意。準提菩薩的繪畫形象為三面八臂、端坐于蓮花之上的菩薩之相，背有佛光縈繞。每條手臂上均戴有鐲子首飾等，且每只手持有不同的法器，如寶劍、金輪等。準提菩薩有三目，可觀世人修法和因果，是菩薩的典型代表。

1.2.2 彌勒佛

彌勒佛是西方世界中的喜佛代表，象征著容忍大度。畫中對彌勒佛的描繪以紅色基調為主，可見彌勒佛赤足、穿著一身紅衣端坐于佛祖腳下，且面部表情無不透露著祥和、能容世界一切疾苦的安詳之氣。

1.2.3 大勢至菩薩

大勢至菩薩和觀音菩薩作為佛祖的左右脅侍，與彌勒佛并稱為“西方三圣”。壁畫對大勢至菩薩的描繪以佛光無量為主，體現著大勢至菩薩佛法精進、能度化眾生前往西方世界之功德。

1.2.4 觀音菩薩

觀音菩薩有六相，如報身觀音、千手觀音、四臂觀音、度母觀音等。觀音菩薩的本相以周身紫金色為主，頭有圓光，面呈金色，手持一株蓮花，端立于佛祖之側。西方極樂三圣象征著西方世界對眾生的度化，在對西方三圣的壁畫描繪中可見樓臺殿閣、祥云縹緲，其中不乏花團和遠山點綴，盡顯西方世界的祥和和莊嚴。

1.2.5 千手千眼觀音像

千手千眼觀音作為觀音六相之一，也被稱為“大悲觀音菩薩”，是度化世間疾苦向往西方凈土的主要代表。壁畫中將千手千眼觀音單獨成一幅畫，可見千手千眼觀音在佛法中的重要地位。正如《大悲心陀羅尼經》中所寫，觀音聽聞此經后發佛愿，要通過千手千眼來度眾生疾苦，向往西方凈土。

1.3 佛家故事畫

華嚴寺內壁畫以完整關聯的佛家故事和人物為主，且用大量篇幅繪畫了佛家的相關故事。在此選舉幾例和大家分享。

1.3.1 善財童子五十三參拜圖

善財童子是觀音菩薩的弟子，其成佛經歷可謂具有一定的典型代表性。善財童子在民間是福子的代表，因其一出生就因家財萬貫、珍寶自來而得名。在佛家的故事中，善財童子雖然坐擁金銀無數，但卻立志發愿修成佛道，往生于西方世界，是佛法無欲無求的象征。壁畫中善財童子為年輕童孩模樣，頭梳丸髻，身著紅色肚兜，眉宇之間可見祥和氣色。華嚴寺中壁畫通過53組篇幅來描述善財童子五十三參拜師學藝的過程，通過人物和面部表情的刻畫來表現善財童子修法的堅定。壁畫色彩構圖明艷，線圖勾勒細膩，圖幅描繪緊湊。

1.3.2 十八羅漢圖

十八羅漢是民間僧侶傳承佛法、普度眾生的寫照，代表著佛法在民間的恢宏傳承。十八羅漢原為十六羅漢，后來隨著印度佛教在中國的傳承，受到本土影響而改為十八羅漢。十八羅漢在人物刻畫上風格迥異，其中有長腿羅漢、長臂羅漢、長眉羅漢等，每個羅漢都有自己的特異之處，但總的來看，其代表的是佛家普度眾生慈悲的信念。

1.3.3 華嚴三圣圖

華嚴三圣指的是文殊菩薩、普賢菩薩和毗盧遮那佛三位圣者。華嚴三圣是根據佛經《華嚴經》而來，其中文殊菩薩和普賢菩薩是佛門中文、德的象征，而毗盧遮那佛指的則是大日如來佛。華嚴寺壁畫中對華嚴三圣圖的描繪以三位圣者講經度法為主，由如來形主尊與騎獅文殊、騎象普賢組成。華嚴三圣像的尊格明確，主要參照于《華嚴經變》《五臺山圖》《盧舍那法界像》等進行造像。華嚴三圣說進一步強化了菩薩崇拜意識，文殊和普賢的結合就是佛，即以文殊的智慧、運用普賢行來證人法界，成就佛果，并對“華嚴菩薩行”作為中心內容進行了論述，既為修行者闡明菩薩修行的過程和規定—五十二階位，又塑造了一個修行達到最高階位的菩薩樣板—普賢，并在《人法界品》中通過善財童子樹立了一個修菩薩行現世成佛的典型例證。

2 華嚴寺壁畫的研究價值

2.1 歷史文化研究價值

佛教文化作為我國歷朝歷代宗教信仰文化的代表，對我們研究歷史文學、文化等有重要的參考價值和意義。結合華嚴寺的壁畫內容來看，其主要的歷史文化價值有以下幾點。

2.1.1 壁畫寫實手法對于我們研究明清時代繪畫有重要的引導作用

華嚴寺壁畫始創于明代，完善于清代，是在官家監督下完成的巨作，從繪畫藝術家的選擇到壁畫的用色、人物內容等都代表著當時歷史朝代下官家的治國之道和思想宗旨。結合整體的壁畫內容來看，通篇以佛家人物和佛家故事為主，從宗教文化角度進行思想宣傳，來維系當時歷史朝代下的剝削制度。壁畫在繪畫手法上大膽用色，多以絢麗的彩色為主，通過色彩的對比和搭配來起到沖擊視覺的效果，體現了佛家莊嚴富麗的景象。這也是當時文化流行的一種象征，代表著皇家的威嚴。此外，壁畫在線條勾勒上講究精益求精，既在細節處體現不凡，同時又采用緊湊布局、連環表達的手法來完成整體的設計，體現了當時朝代繪畫藝術的主要表現形式。

2.1.2 壁畫中對百姓人物、人間景象的描畫對于我們研究明清時期的藝術文化等有著極大的借鑒意義

壁畫雖然在繪畫主題上以佛教宣揚為主，但其中很多內容都是在描畫佛家弟子于人間普度眾生、講述佛法的場景，而畫中對百姓人物的刻畫均以當時的朝代為背景，如著裝、配飾、建筑風格等，都是我們展開歷史文化藝術研究的重要切入點。同時壁畫中對于人物百姓的生活寫實，也可見當時朝代下的資本主義制度以及農商文吏的被重視度等。

2.2 宗教文化研究價值

華嚴寺內的壁畫堪稱我國單體創作壁畫面積之最，是我國宗教文化傳承和發揚的重要寫照，我們可從壁畫的內容看出有如下的宗教文化研究價值。

2.2.1 佛家的思想文化

壁畫中針對不同的佛家人物刻畫都遵循一定的規律，如佛祖的身像高在90厘米左右，而其他諸佛的身像高則在80～90厘米。這不僅體現了佛家九九歸一的宗旨，而且也體現了儒家尊卑有序的治國之道。同時壁畫中大量的故事內容都是在刻畫人物放棄世間恩怨和錢財，潛心修法、一心向佛的歷程，這便是佛家“一切皆空”的思想寫照。只有放下世間的種種、一心向佛才會得以成佛。

2.2.2 佛家的佛法經文

華嚴寺內的大量壁畫人物刻畫等都是按照佛家的經文佛法進行的，如《華嚴三圣圖》《觀世音菩薩像》《千手千眼菩薩像》等，無處不體現著佛家的經文內容，譬如《觀無量壽佛經》《華嚴經》《大悲心咒行法》等。總的來看，華嚴寺內的壁畫內容對于佛家的文化研究有重要的價值，如佛法經文、佛家思想、佛家文化發展傳承等。

3 結束語

華嚴寺內的大雄寶殿壁畫是我國佛教藝術文化的寫實和見證，不僅指引著我們對佛教藝術進行探究，也在引導著我們對宗教文化進行進一步的探索。其內容豐富、構圖緊湊、色彩恢宏且氣勢磅礴，是我國宗教寺院的典型代表。壁畫的內容對我們研究明清時期的藝術文化風格、朝代制度、藝術審美等有重大的借鑒作用。

參考文獻

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