庫(kù)木吐喇新1窟、新2窟壁畫(huà)的藝術(shù)解析

臺(tái)來(lái)提·烏布力

摘 要：龜茲位于古絲綢之路要沖，是西域地區(qū)佛教中心之一。這里佛教遺址眾多，佛教文化輝煌，壁畫(huà)藝術(shù)燦爛，是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)。庫(kù)木吐喇石窟作為龜茲石窟的重要組成部分，具有重要的歷史地位。作為早期龜茲壁畫(huà)藝術(shù)的代表，庫(kù)木吐喇新1窟和新2窟壁畫(huà)以精美絕倫著稱(chēng)。新1窟、新2窟洞窟保存狀況相對(duì)完整，壁畫(huà)色彩艷麗，繪畫(huà)技法考究，人物形象生動(dòng)，內(nèi)容豐富，多元文化內(nèi)涵深厚并具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感，是早期龜茲壁畫(huà)藝術(shù)中的經(jīng)典之作。

關(guān)鍵詞：龜茲佛教藝術(shù);壁畫(huà);庫(kù)木吐喇;新1窟;新2窟

無(wú)論是在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史還是世界藝術(shù)發(fā)展史上，龜茲都聲名顯赫、地位特殊，它溝通著神圣古老的文明，牽引著我們最引以為傲的歷史記憶。古龜茲石窟壁畫(huà)燦爛而斑駁，向人們?cè)V說(shuō)著悠遠(yuǎn)的輝煌。龐大的龜茲石窟藝術(shù)波瀾壯闊，以獨(dú)特的畫(huà)風(fēng)、豐富的內(nèi)容、絢麗多彩的畫(huà)面，承載著古代龜茲各族人民的勤勞、智慧與創(chuàng)造力，成為我國(guó)佛教藝術(shù)中濃墨重彩的一筆。“石窟是佛教面向社會(huì)的藝術(shù)走廊，它是以造型藝術(shù)方式營(yíng)造的‘天國(guó)世界，使人產(chǎn)生深厚的宗教情感，激發(fā)人們對(duì)佛教信仰的追求和對(duì)佛的崇拜。”①庫(kù)木吐喇石窟作為龜茲佛教石窟的重要組成部分，其建筑、雕塑、壁畫(huà)等造型藝術(shù)獨(dú)具特色，尤其是壁畫(huà)內(nèi)容豐富多彩，色彩華麗優(yōu)美，是東西方文化在交流、交匯、交融中產(chǎn)生的藝術(shù)瑰寶。

庫(kù)木吐喇石窟位于新疆庫(kù)車(chē)市境內(nèi)，地處渭干河?xùn)|岸，北面是天山（卻勒塔格）山脈，是距絲路重鎮(zhèn)龜茲伊邏廬城最近的一處大型石窟群，附近曾經(jīng)一度設(shè)有官署機(jī)構(gòu)。《西域水道記》記載：“渭干河?xùn)|流，折而南，凡四十余里，經(jīng)丁西谷山山勢(shì)陡絕，上有石室五，高丈余，深二丈許，就壁鑿佛像數(shù)十計(jì)，瓔香華，丹青斑駁又有一區(qū)是沙門(mén)題名一……兩岸有故城。”庫(kù)木吐喇石窟時(shí)代為唐至宋，目前有編號(hào)的洞窟有112個(gè)，其中32個(gè)分布在谷口區(qū)，80個(gè)分布在大溝區(qū)，保存壁畫(huà)約5200平方米。按其內(nèi)容和繪畫(huà)技法可分為早期的龜茲畫(huà)風(fēng)（公元5—6世紀(jì)）、中期的漢風(fēng)（公元7—8世紀(jì)）特征以及晚期的回鶻風(fēng)格（公元9世紀(jì)及以后）。庫(kù)木吐喇石窟壁畫(huà)絢麗多彩，猶如一座歷史畫(huà)廊，向人們?cè)V說(shuō)著龜茲的歷史變遷、龜茲佛教的輝煌以及絲綢之路的繁榮。庫(kù)木吐喇石窟經(jīng)歷了歲月的洗禮、自然災(zāi)害的考驗(yàn)、外國(guó)列強(qiáng)的盜割，難免傷痕累累，濃郁的滄桑感伴隨著渭干河水聲在寂靜的河谷中回蕩。

龜茲，古稱(chēng)“丘慈”“歸慈”“丘茲”“邱茲”“屈茨”“苦叉”“屈茲”“屈支”“拘夷”等②，大致包括現(xiàn)在的庫(kù)車(chē)、沙雅、新和、阿克蘇、拜城、輪臺(tái)諸地。龜茲作為西域重要的綠洲城邦，地域遼闊，土地肥沃、物產(chǎn)豐富，農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)都高度發(fā)達(dá)。《漢書(shū)·西域傳》記載：“龜茲國(guó)，王治延城，去長(zhǎng)安七千四百八十里。……南與精絕、東南與且末、西南與扜彌、北與烏孫、西與始墨接。能鑄冶，有鉛。”公元前60年漢朝政府建立西域都護(hù)府，新疆正式成為祖國(guó)版圖的一部分。東漢時(shí)班超將西域都護(hù)府遷于龜茲古國(guó)它乾城。魏晉南北朝時(shí)期，龜茲不斷遣使向中原王朝入貢。唐高宗顯慶三年（658），設(shè)安西都護(hù)府于龜茲，統(tǒng)轄龜茲、于闐、碎葉、疏勒四鎮(zhèn)。宏偉的龜茲佛教石窟是佛教在當(dāng)?shù)亓餍械闹匾獨(dú)v史見(jiàn)證。佛教約在公元1世紀(jì)后傳入龜茲。公元3世紀(jì)就有不少龜茲僧人去中原內(nèi)地翻譯佛經(jīng)，說(shuō)明龜茲佛教已具相當(dāng)規(guī)模。4世紀(jì)下半期，在龜茲著名佛學(xué)大師鳩摩羅什的大力推崇下，龜茲佛教進(jìn)入了一個(gè)大、小乘并舉的輝煌時(shí)期。至7世紀(jì)初玄奘路過(guò)龜茲時(shí)，仍見(jiàn)此地有“伽藍(lán)（即寺廟）百余所，僧徒五千余人……潔清耽玩，人以功竟”③。對(duì)佛教文化的東傳，龜茲起著不可或缺的作用。

庫(kù)木吐喇石窟現(xiàn)存的洞窟按功能可分為講經(jīng)堂、僧房窟、禮拜窟和羅漢窟，其中禮拜窟數(shù)量居多。時(shí)代最早的洞窟有第20、第21、第22、第23和第27窟等，但大多損壞比較嚴(yán)重，只有第20和第21窟（即新1窟和新2窟）保存比較完好。新1窟和新2窟洞窟為中心柱式窟，主室為穹隆頂，穹隆頂?shù)谋诋?huà)保存基本完整，精美無(wú)比。這兩個(gè)洞窟的壁畫(huà)為龜茲風(fēng)格的壁畫(huà)，主要是在古老龜茲藝術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收了犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格后形成的具有龜茲當(dāng)?shù)仫L(fēng)格壁畫(huà)風(fēng)格。此外，壁畫(huà)中的佛像與菩薩像與同一時(shí)期龜茲地區(qū)的佛與菩薩的雕塑非常相似。

新1窟鑿于沙質(zhì)巖層山體中，主室有一高約2米的泥塑蓮花座佛像雕塑，佛像臺(tái)兩側(cè)各立有一獅子雕塑。新1窟是龜茲石窟中現(xiàn)存的唯一一組塑繪結(jié)合的代表作，因而顯得尤為珍貴。①洞窟通道兩側(cè)墻壁繪有精美的因緣故事畫(huà)，還分別留有佛龕，佛龕內(nèi)沒(méi)有佛像，但是像臺(tái)還在。主室穹隆頂?shù)谋诋?huà)（圖1）華美不失靜謐，穹隆頂以一朵蓮花花蕊和蓮子為圓心，蓮瓣沿頂部弧度重重疊疊，層層向外延伸，動(dòng)感十足，似光芒四射，又好像在隨風(fēng)綻放。蓮瓣外圍繪有一圈紅藍(lán)相間的菱格紋筒瓦狀飾帶，這些菱格紋由色彩深淺相對(duì)的三角形組合而成，色彩的差異使筒瓦狀飾帶的立體感非常強(qiáng)，猶如魚(yú)鱗紋的琉璃瓦在陽(yáng)光下閃閃發(fā)光。11個(gè)等大的弧狀梯形條幅沿著瓦狀飾帶垂下，幾乎占據(jù)了整個(gè)穹隆頂，每個(gè)梯形條幅中繪有一尊立佛或菩薩，其中立佛6尊、菩薩5尊，均有背光，頭頂繪有華蓋，立于蓮花之上，背景呈灰綠色和赭色。立佛和菩薩腳下蓮花座兩旁都繪有1尊供養(yǎng)菩薩，他們身后都有頭光，頭戴寶冠，佩戴項(xiàng)圈、耳飾、臂釧等華麗裝飾，好似從水中浮出，雙手合十仰望菩薩和立佛。作者將每一個(gè)細(xì)節(jié)都描繪得細(xì)致而逼真，整個(gè)畫(huà)面將佛、菩薩與供養(yǎng)菩薩有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了巧妙的組合。這11尊立佛和菩薩中只有2尊是相鄰的立佛。立佛頭右傾，菩薩面向左，身體呈“S”狀，姿態(tài)柔美，呈兩兩相對(duì)狀。立佛頭部肉髻下方似有結(jié)帶，身披袒右紅色袈裟，雙手結(jié)說(shuō)法印、與愿印等。手掌和手指由圓弧線勾勒而出，再以粉色加以暈染，手掌肌肉飽滿圓潤(rùn)，手指節(jié)節(jié)有力且不失柔美。立佛五官、面部以及身體線條非常流暢，胸、腹、手、足等肌膚等都用橘色加以暈染，使立佛面部及身體膚色自然，并更具立體感和真實(shí)感（圖2）。每尊菩薩神情安詳且不失嫵媚，均露上身，各色帔帛飄逸地纏繞雙臂，與菩薩身體的扭動(dòng)方向一致，乍一看這些帔帛似乎在風(fēng)中搖曳。這5尊菩薩留八字須，發(fā)挽珠髻，頭戴華麗的鑲珠寶冠，黑色卷發(fā)披肩，珠串耳飾垂于發(fā)上，項(xiàng)圈、臂釧、腕鐲、瓔珞華美高貴，腰系的各色裙褲更是鮮亮而富有質(zhì)感。無(wú)論是菩薩身體的線條還是服飾和配飾的樣式都非常得當(dāng)考究。每一尊菩薩體型被描繪得健壯而優(yōu)美，每一塊肌肉的位置和比例的把握都很到位，暈染著色更是亮麗而真實(shí)，似乎被歲月淡忘，嶄新如昨。