譚恩美對中國女性形象的重塑

美國華裔女作家譚恩美的作品《喜福會》講述了四位從中國移居美國的母親和她們在美國誕生的四個女兒之間的相互沖突和相互融合的心靈歷程，揭示了母女兩代人所代表的中國文化和美國精神之間的沖突。矛盾之余，懷有中西方不同價值觀的女性形象也形成鮮明對比。因此，筆者從華裔視角入手，分析了小說文本中中國女性形象的再現和重塑，以期為中國女性的發展和華人價值取向提供指引。

一、對中國女性形象的構建與重塑

一方面，《喜福會》所展現出來的中國女性形象雖然在相對落后的中國環境下長大，卻有著優秀的民族精神與品格;另一方面，在跨文化背景下，筆者從華裔視角分析這些處于東西方邊緣地帶的中國女性，賦予其新的靈魂。其形象特點主要體現在如下幾個方面。

（一）集體主義下的偉大奉獻

就《喜福會》中所展現的那些具有中國文化背景成長史的女性來說，集體主義下的互愛、團結深深影響著她們，不管是當母親的她們，還是當女兒的她們，都展現出了對自我的犧牲和奉獻。這種偉大品格在故事中主要表現為對父母的孝順和對子女的奉獻兩方面。

中國傳統文化中，“身體發膚，受之父母”，集體主義要求與父母相處中遵循“孝、賢、順”等思想原則?！断哺分?，許安梅的母親在丈夫死后被迫和財主吳青發生了性關系，娘家人沒有安慰和諒解，反而稱她為“敗壞祖墳風水的賤女人”，用打罵將她趕出家門，走投無路，上了吳青家當了四姨太。但在得知母親病危時，她義不容辭回到娘家，為了讓母親的病情好轉，竟然使用“割股療親”的封建方法表達對母親的孝敬。雖然許安梅母親被娘家逐出家門，但是她沒有忘記母親的養育恩，心中還為自己的母親留下一片凈土，不管何時何地，都能喚起對母親的關愛和思戀。

《喜福會》也將“母愛無私”這樣的精神融入這些第一代華人母親的形象塑造中，吳素云就一個例子，抗戰期間，吳素云帶著自己的兩個孩子逃往重慶避難，途中患上了痢疾，隨時會在路上倒下。作為兩個孩子的母親，她不想死在孩子身邊，因為她認為“誰會收留死人身邊的孩子，充滿著晦氣”。因為這份對女兒們的愛，她才把兩個女兒和所有家當遺棄在大樹下。同樣，許安梅的母親為了讓自己的兒女在吳青家獲得更好的待遇和地位，服毒自殺?！八龑幵笟⑺雷约何⑷醯撵`魂，那樣就能給我一個更強的靈魂?！边@些都是中國傳統女性所具有的感人品格。她們對子女的奉獻和愛，從孩子一出生就開始，如同故事中的薇弗萊、吳精妹這一代華裔一樣，母親在教育、婚姻等方面的奉獻和關懷一直伴隨著她們，雖然讓母女間產生了許多隔閡與沖突，但這和母愛的性質沒有任何關系。

（二）封建權威下的智勇雙全

在男女地位不平等的中國封建家庭中，女性一般處于對男性、對權力的擁護和附屬狀態，這種男權觀念深深地烙印在中國傳統女性的觀念上，但是在《喜福會》中，龔琳達、鶯鶯這類中國女性憑借自己的智慧和勇敢對封建權發起挑戰。

剛滿12歲的龔琳達作為童養媳被送到黃家，要求和尚無生育能力的丈夫繁衍后代，面對這荒謬的要求，龔琳達在黃家的待遇一日不如一日，基本需求和人格尊嚴得不到保障?？墒牵徚者_并沒有屈服這種“嫁雞隨雞，家狗隨狗”的價值觀念，年輕的她始終沒有忘記心中的“自我”。聰明勇敢的她，仔細觀察，周密謀劃，利用黃太太迷信這一弱點，抓住機會，最終名正言順地打開了黃家的門，得到了一張去往美國的船票。本是富家女的鶯鶯，但錯嫁負心漢，每天見著自己男人到處沾花惹草，基本人格和需求得不到尊重與滿足，于是她選擇殺死負心漢的孩子，對以男性為主導的婚姻價值觀進行了深深的批判。同樣，許安梅的母親通過服毒自殺來批判封建家庭等級制度，讓自己的孩子在吳青家得到更好的待遇。這些在中國傳統文化背景下長大的女性，在筆者的剖析和重塑下，在封建權威中，被賦予了強烈的反叛精神。

（三）個人價值下的自我追求

在《喜福會》的人物形象中，較為突出的一點是，形象特點不僅包含了中國傳統女性的人物性格，如孝順、奉獻、聰明與智慧等，也注入了追求自我價值的獨立、平等精神。這樣的精神是與生俱來的，但由于中國傳統封建禮教的束縛、對人性的壓抑，這些精神品格很大程度上消失于中國傳統女性形象中。《喜福會》中，譚恩美卻將這追求自我的個人主義在這些華人母親身上展現。

龔琳達心中有著對自我人生的把控，她成功逃脫了黃家這個枷鎖。而為人母親的她們，也不斷教會女兒們在婚姻中體現自己的價值，獲得幸福：徐安梅的女兒羅絲和丈夫泰特的婚姻遭遇不順，面臨離婚時，她和女兒說：“你永遠都沒有明白自己的價值，就像我的母親一樣，你認為泰特他會把你的付出當作理所當然嗎？”就這樣，羅絲和泰特的婚姻才得以挽回。在這些中國式母親身上，同樣有著追求自我價值、體現獨立平等、實現人生意義的人物品格，在作者的重塑下，西方個人主義價值觀融入了她們的意識中。故事結尾時，面對女兒吳精美的哭訴，吳素云說：“你以為我真的覺得你不如別人，比別人差嗎？我當然知道你有你自己內心的想法，那是你天生的氣質，是教不會的。”可見，這些中國式母親早已明白了女兒內心的價值追求，明白了人與人之間沒有優秀與劣等之分。

在《喜福會》中，不管是處于何種角色的中國女性，其所體現出來的這些優秀品質，很大一定程度上是對中國女性的真實寫照，但同樣也融入了反叛等自我追求的色彩，表達了女性形象的完整性，展現了華裔視角下對中國女性形象的新期許。

二、中國女性人物形象的動機來源

作者譚恩美創作這樣一批中國女性形象，和作者自身人生背景、所處的時代環境脫離不開聯系，其創作動機主要來源于如下幾點。

一是祖籍國的文化熏陶和新時代的文化潮流。譚恩美雖然從小長在美國，接受著美國文化的熏陶，但是難以避開父母從中國帶來的強大文化的影響，這些“中國性”早已深入骨髓，直達靈魂最深處。二是受美國的個人主義文化影響，其價值觀念所蘊含的自由平等、追求個人價值等思想也同樣扎根于美國華裔的價值觀念中，加上二十世紀六七十年代，新女性主義流行，提倡女性的獨立、自由平等和自我追求，使得作者譚恩美在中西方價值觀念的沖突下重新思考了中國的女性形象，對這些形象的描繪和重塑，是對時代潮流的映照，也為當時中國女性的發展給予了新的指引。

同時，作者對這些中國女性形象深入開拓，從側面表達了自己的人生期許。那些移居美國的中國人和出生于美國的華人始終逃不過背井離鄉的漂泊感，對自身民族文化充滿迷茫，同時在新的文化環境下又不斷遭遇價值觀念的沖擊否定和來自社會現實的歧視，在中西方價值觀沖突的邊緣地帶，她們最終實現了雙重文化身份的認同，實現中西方文化價值觀念的融合。通過《喜福會》中中國女性形象的重塑，人們可以看到譚恩美本人對中西文化融合的期許。

三、結語

華裔女作家譚恩美在《喜福會》中再現和重構了中國女性的人物形象，不僅在新時代環境下指引中國女性的發展方向，同樣也為那些漂泊在外的華人提供了時代召引和價值歸屬，使其在面對“我是誰”這個問題時找到真正屬于自己的文化身份。

（西南科技大學）

作者簡介：代昌廷（1998-），男，四川達州人，本科在讀，研究方向：漢語國際教育。