王偉：走進中國最后的馴鹿部落

健一

鄂溫克獵民索賓在大興安嶺原始森林內(nèi)利用“鹿哨”召喚野鹿

鄂溫克獵民柳霞在大興安嶺原始森林內(nèi)為馴鹿喂食

1. 安塔布，生于1944年2. 柳霞，生于1963年3. 瑪力亞·索，生于1921年4. 瑪妮，生于1952年5. 瑪尼，生于1950年6. 維佳，生于1965年

鄂溫克獵民柳霞在大興安嶺原始森林內(nèi)抱著一頭剛下生的馴鹿崽

每年5月份是鹿茸收獲的季節(jié)，鄂溫克獵民達瓦一家在鋸鹿茸

王偉

媒體人、攝影師。生于內(nèi)蒙古呼倫貝爾，現(xiàn)工作和生活于北京。清華大學美術(shù)學院攝影專業(yè)碩士，2018年度國家藝術(shù)基金獲得者

古典濕板攝影術(shù)呈現(xiàn)

在拍攝過程中，馴鹿鄂溫克人彌足珍貴的面孔在通過大畫幅（4×5英寸）相機和黑白膠片進行拍攝后，利用現(xiàn)代數(shù)字影像技術(shù)對底片進行掃描、輸出，最后再利用早期古典濕版攝影術(shù)翻拍，最終將這一民族肖像緩慢定格在錫板的感光乳劑藥膜上。由于感光材料的不確定性和成像的緩慢過程，也使得作品中的人物肖像具有了獨特的美感和歷史的厚重感。

攝影之友×王偉

Q：為什么對這樣一個選題感興趣？

A：2013年，我作為媒體人受邀前往敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)進行采訪拍攝。馴鹿鄂溫克人生產(chǎn)生活中透露出的原始、神秘和獨特的文化氣息讓我為之動容。而許多年輕一代的馴鹿鄂溫克人選擇了山下的現(xiàn)代生活，職業(yè)的敏感性讓我意識到這是一種瀕危的文化形態(tài)，便萌生了利用影像媒介為后人留下這份珍貴文化遺產(chǎn)的想法，這也揭開了“敖魯古雅影像之旅”的序幕。此后的幾年中，我先后九次深入“馴鹿部落”進行考察調(diào)研。借鑒影像人類學中的田野考察法，在不同季節(jié)深入馴鹿鄂溫克人居住地，將自己融入到他們的生活中。在真實記錄的基礎上，融入我對馴鹿鄂溫克人的理解，通過藝術(shù)攝影與紀實攝影的鏡頭語言，為僅存的 30 余位具有代表性的馴鹿鄂溫克人創(chuàng)作時代肖像。2018年，該影像創(chuàng)作項目獲得了國家藝術(shù)基金的立項資助，加快了項目的推進。

Q：馴鹿人生活在深山里，你是如何尋找并拍攝他們的？

A：由于馴鹿部落的“獵民點”大多位于大興安嶺原始森林腹地，那里沒有公路也沒有通訊信號，只能依靠有經(jīng)驗的部族人根據(jù)經(jīng)驗來找尋。

通過前期多次的考察，這個拍攝項目得到了部落內(nèi)部分長者的認可，拍攝過程中還得到了敖魯古雅民族鄉(xiāng)衛(wèi)生院劉玉柱醫(yī)生的大力支持。每一次進山的拍攝都離不開劉玉柱醫(yī)生、部族老人們的幫助。在這里，也要特別感謝當?shù)睾芏嗯笥训闹С郑瑥恼Z言翻譯到帶路探尋，這個項目能進行下去是太多人辛苦付出的結(jié)果。

Q：據(jù)說項目拍攝了三年，在這段時間里，尋訪拍攝中遇到的最大的困難是什么？

A：馴鹿鄂溫克這一特殊的少數(shù)民族群體多的“曝光”，馴鹿鄂溫克人更渴望生活不被打擾，所以拍攝中的溝通成本很大。這是我在第一階段的考察調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問題，所以從那時起我就非常注重跟當?shù)刈迦说臏贤ǎ呐聨滋於疾婚_機，直到等到對方打開心扉，接納我，才開始創(chuàng)作。當然，我也很幸運，通過自己的真誠行動給部族老人們留下了較好的印象，為后期拍攝的順利進行奠定了基礎。此外，馴鹿鄂溫克人居住的“獵民點”大多位于大興安嶺原始森林腹地，這里路況極差且無通訊信號，客觀上也為拍攝增加了一定難度。

Q：讓你最難忘的一次拍攝？

A：在為馴鹿鄂溫克人拍攝人物肖像時，部落中最后一位老酋長的兒子何協(xié)常常為我們提供一些力所能及的幫助，空閑時他便拿起隨身攜帶的口琴為我們吹奏一曲曲動人的旋律。曾經(jīng)，獵槍和口琴是何協(xié)的兩個寶貝，放下獵槍后，口琴就再也沒有離開他的身邊。我雖然聽不懂他們的語言，但從他的口琴聲中能清晰地感受出他的無奈與憂愁。

Q：有很多國內(nèi)外的攝影師拍攝過這個題材，你的拍攝思路是什么？

A：馴鹿鄂溫克這一特殊的少數(shù)民族群體近年來受到了國內(nèi)外攝影師的關注，但此前國內(nèi)外攝影師的作品大多限于以部族中的某一個家庭或幾位家庭成員為代表來揭示和記錄這個民族，涉及群像的影像資料很少。同時，近幾年部族內(nèi)的老人數(shù)量在不斷減少，于是我就產(chǎn)生了利用人類學與大畫幅攝影相結(jié)合的方式將部族內(nèi)所有具有代表性的馴鹿鄂溫克人進行搶救性記錄，留下一個民族時代記憶的想法。

通過影像記錄馴鹿鄂溫克人獨有的文化形態(tài)，是對我國少數(shù)民族及其瀕危文化的搶救性記錄，在少數(shù)民族文化傳承、保護、傳播等諸多領域具有重要而深遠的現(xiàn)實意義。

Q：為什么會選用大畫幅相機和黑白膠片來拍攝？而且選擇古典濕版攝影術(shù)進行最終呈現(xiàn)？

A：在民族肖像部分的拍攝中，采用的是大畫幅相機（4×5 英寸）和黑白膠片這一傳統(tǒng)的攝影方式進行創(chuàng)作。大畫幅相機的特性在于無可比擬的視覺震撼力，尤其在展現(xiàn)人物肖像方面，人物面部的皮膚紋理、表情細節(jié)都能清晰地展現(xiàn)出來，給照片前的觀眾帶來一種逼人深思的力量。在近兩年的考察和相處中，我已經(jīng)與被拍攝的馴鹿鄂溫克族人建立了良好的信任關系，所以，即使笨重的大畫幅相機擺在他們面前，他們的狀態(tài)還是很放松的。

選擇古典濕版攝影術(shù)，其實是受瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin）的啟發(fā)，他曾在《攝影小史》談到早期相片時說，“這些相片雖然樸實單純，與現(xiàn)在的相片比起來能夠產(chǎn)生更深刻更持久的影響力，曝光過程使得被攝者并非活‘出了留影的瞬間之外，而是活‘入了其中，在長時間的曝光過程里，他們仿佛進到影像里頭定居了;這些老照片與快拍照的暫留掠影形成了絕對的對比……早期的相片，一切都是為了流傳久遠，這也正是濕版攝影術(shù)的魅力所在”。簡單來說就是，古典濕版攝影術(shù)由于感光材料的不確定性和成像的緩慢過程，使得作品中的人物肖像具有了獨特的美感和歷史的厚重感。正如馴鹿鄂溫克人彌足珍貴的民族面孔，獨特、稀有、歷史感。同時，我也想以這種古典的攝影方式向歷史致敬，為馴鹿鄂溫克人留下時代肖像。

Q：你想通過攝影傳遞出哪些信息？

A：在早期記錄馴鹿鄂溫克人的影像中，我們可以看到馴鹿鄂溫克人狩獵使用的獵槍、野鹿哨和樺樹皮船，盡管它們都已塵封在歷史中。但透過影像來了解民族文化，直觀、準確又具體，能為后人提供非常好的歷史記載和學術(shù)研究資料。馴鹿鄂溫克人在千百年來的生產(chǎn)實踐中所形成的狩獵文化、熊文化和薩滿教文化等極具獨特性，是我國少數(shù)民族文化的璀璨瑰寶，但令人遺憾的是，這些彌足珍貴的民族文化形態(tài)已成為瀕危文化并逐漸走向消亡。該影像作品的創(chuàng)作希望是對瀕危少數(shù)民族文化的搶救性記錄和保護，能為今后人類學家、歷史學家的研究以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護貢獻一份微薄之力。