《四朝代》的文學倫理學批評

摘? ? 要：《四朝代》是泰國當代著名作家，前總理克立·巴莫的代表作，該作品以封建貴族女性帕怡的一生為主線，論述了她所經歷的四個朝代（拉瑪五世中期—拉瑪八世末期1886-1946），該作品氣勢恢宏，不僅向讀者呈現了曼谷王朝四個朝代的興衰，而且還展現了泰國封建思想文化和西方外來思想文化間的碰撞。本文將從文學倫理學批評的角度對《四朝代》一書進行分析。

關鍵詞：《四朝代》;文學倫理學批評;倫理環境

前 言

毫無疑問，《四朝代》是克立·巴莫的扛鼎之作，作者用現實主義的筆法，重現了當時的歷史。一開始《四朝代》是連載于《沙炎叻日報》，其引人入勝的情節、鮮明生動的人物形象以及貼近現實的故事背景受到了讀者的極力推捧。不少國內外的專家學者從各個角度對《四朝代》進行了詳細的分析。如李健在其克立·巴莫與《四朝代》一文中詳細地介紹了克立·巴莫的生平，及書中的典型人物和典型環境及其時代價值;周婉華在其泰國歷史小說《四朝代》中帕怡的性格的文化意蘊一文中，立足于女主人公帕怡這一典型，對其性格的文化意蘊進行了詳實的敘述。由此看來，學者多從人物形象或者女性學的角度入手進行研究，而鮮少有人從文學倫理學批評的角度來研究這一巨著。

筆者認為，女主人公帕怡所處的時代背景，正處于泰國封建思想和開放思想的碰撞期，根植于泰國婦女心中的倫理道德，封建思想與當時被迫傳入泰國的西方文化交織，產生碰撞和矛盾，同時也是根深蒂固的男權至上、皇權至上思想同西方文化影響下應運而生的女性意識覺醒的對抗。女主二姐坤琴的反叛精神在父親逝后完全釋放出來，同不曾有媒妁之言的醫生私自結合，坤琴向往著婚姻自由，這不正好體現出她女性意識的覺醒，同封建的禮教男權至上的觀點作斗爭？

“文學倫理學批評的任務就是通過對文學文本的解讀發現倫理線上倫理結的形成過程，或者是對已經形成的倫理結進行解構”1。因此，從文學倫理學批評的視角解讀《四朝代》就需要明確作品所描述的倫理環境，洞察作品中人物的倫理意識，分辨作品情節的倫理線及依附其中的一個個倫理結并加以解構，從而幫助我們進一步“通過倫理的解釋去發現文學客觀存在的倫理價值，尋找文學作品描寫的生活事實的真相”。2

一、《四朝代》的倫理環境

文學倫理學批評“強調回到歷史的倫理現場，站在當時的倫理立場上解讀和闡釋文學作品，分析作品中導致社會事件和影響人物命運的倫理因素，用倫理的觀點對事件、人物、文學問題等給以解釋”3

故事的起源于拉瑪五世中期，自1855年英國迫使泰國簽訂第一個不平等的條約起，西方資本主義紛紛涌入泰國，拉瑪五世王效仿西方，勵精圖治，積極推動改革，在國內實行了一系列強國富民的改革措施，因此大股西方資本主義思潮涌入泰國，更在朝野上下形成了崇尚西方文化的風尚。自五世王駕崩之后，六世王、七世王延續其改革，卻仍無力回天。最終，1932年泰國發生了“不流血的政變”，徹底結束君主專制，實行君主立憲制。

《四朝代》的故事正是這一波云詭譎、風云變幻時代的反映。帕怡是封建貴族的庶女，在帕怡十歲的時候，其母將帕怡送入宮中服侍貴妃。多年的宮廷生活，帕怡深受封建文化的濡染，出落成一個美麗，端莊，嫻靜的少女。為了報答父親和貴妃的恩情，帕怡她聽從他們的建議嫁給了門當戶對的貴族伯雷，并與其育有二子一女。長子奧恩，系伯雷和另一位平民女子所生，在1932年政變中，成為反革命政變的中流砥柱，政變失敗后被迫遁入空門，常伴青燈古佛。次子奧安，曾留學法國，積極推行民族改革，成為改革派的核心人物，與哥哥奧恩分屬對立陣營。三子奧德不甘于現狀卻又逃避現狀，最終客死他鄉。唯一的女兒巴佩，在西方文化的沖擊下，成為了西方文化的俘虜，嫁給了賣國求榮的丈夫，一同走向他們并不光明的未來。

二、《四朝代》的倫理結

（一）倫理結一：男權至上和女性意識覺醒的對抗

在泰國社會，男尊女卑、長幼有序思想可謂是根深蒂固，帕怡作為作為庶女，長期受到嫡長姐的壓制，性情內向，少言而又逆來順受，內心深處對身為一家之主父親也很是畏懼，即使父親昭坤是一位慈父，帕怡在面對他的時候還是不自覺地產生畏懼，無疑在帕怡的心中，父親的形象是高高在上的。原生家庭帶給她的怯弱和不自信，讓她在和初戀內昂的那段感情中處于很卑微的地位，內昂忍受不了部隊寂寞而投入了其他女子的懷抱。雖然這使得帕怡痛苦不已，但是男權至上的觀點占據了她思想的大部分，以至于即使內昂移情別戀，她還是希望內昂能夠善待他移情的那名女子。后面由于貴妃娘娘和父親的撮合，在進行了一番思想斗爭之后，帕怡為報答父親和貴妃娘娘的恩情，決定順從他們的安排嫁給素未謀面的伯雷為妻。

隨著西方文化的不斷滲入，女性意識也漸漸隨之覺醒。在國王御駕親訪歐洲期間，皇后代為攝政，在帕怡淺薄的認識當中，男權必然是至上的，自古以來女子無才便是德，女人的命運通常是同自己的父親或者是丈夫維系在一起，而此次的皇后攝政無疑讓沉睡的平等意識漸漸蘇醒，民眾（當然也包括帕怡）漸漸意識到，女性也可以和男性一樣去做一些以前所不敢想象的事情。巧娥和帕怡一樣，同為貴妃娘娘的婢女，但由于出生于一個父慈母愛，兄友弟恭的家庭，所以性情較之帕怡要更為熱情而開朗。作為內昂的妹妹，在哥哥背叛了帕怡之后，她果斷站在帕怡這一邊，表示不理解哥哥那種不尊重女性的人，這恰恰說明了，在巧娥的意識中，男權固然至上，但是女性也應該受到尊重。坤琴，作為昭坤的嫡次女，身份尊貴，幼年時期生活在長姐坤雯的陰影下，但是卻總是用行動來證明她的不甘和反叛，在父親逝世之后，她的反叛進一步凸顯，不顧世人的眼光，未經長輩的同意便同醫生私奔了，這在當時的封建思想的大背景下，是不被理解和接受的。但是看慣了大家族的爾虞我詐，自由于坤琴而言卻顯得更為重要，這也體現了坤琴女性意識的覺醒。

（二）倫理結二：封建思想和開放思想的碰撞

帕怡這個人物形象，其實是當時泰國千萬家庭主婦的一個縮影，善良卻又保守，接受不了新鮮的事物，和丈夫伯雷平淡的婚姻生活中，最大的一次沖突莫過于伯雷要將兩個兒子送到歐洲去留學。伯雷樂于接受西方的思想和文化，認為西方式的教育更為先進，兩個孩子在西方可以更直接更好地接受西方的先進的知識和思想，可是于接受傳統的封建思想的帕怡而言，這確是難以接受的，與其說是她不理解西方文化，倒不如說她是舍不得自己的孩子離開自己，就像是她牽著繩子一樣，繩子另一頭的孩子在繩子可到達的區域內行動是在她的可承受范圍內，而一旦孩子要掙脫她的繩索，去到大洋的另一頭，卻是在她的承受范圍外。在被伯雷訓斥之后，理智終是戰勝了她的感性，含著淚送孩子上了遠航的船，這個過程無疑是帕怡的封建思想和開放思想的一次碰撞，最終以她含著淚被迫接受而告終。

另外一件讓帕怡十分觸動的事情便是國王和王后同臺出演舞臺劇，在帕怡的認知里，國王永遠是高高在上的，臣民需對他俯首稱臣，不能與其對視，皇室典禮也是外人所不能觀摩的，但是這次國王王后卻為了募捐而公開演出。舞臺劇這一事件，正是當時泰國王室受西方文化影響強有力的例證。而帕怡的反應呢？看到國王的那一刻，膝蓋不禁發軟，仿佛下一刻便要跪下來叩拜，無法集中精力在劇情上，而是將所有的注意力都放在國王的身上，因為國王是至高無上的存在。當然她所體現出來的這種封建和傳統使得她的人物形象更加飽滿而有溫度，同時也讓讀者看到開放思想與封建思想的矛盾在帕怡這里的激化。

一個時代，新的事物新的文化，雖然有不少頑固派采取保守觀望的態度，但是也不乏一些樂于接受的人群的存在。在宮中自行車風靡的階段，巧娥是皇宮中最早學會騎自行車的人，即使每天摔得鼻青臉腫，但她還是堅持下來，最終還得到貴妃獎勵的一輛嶄新的自行車。帕怡所不理解的這個變化的時代，但是巧娥卻可以很快地接受并理解。我們不難看出，其實封建和開放的思想同時也在巧娥的身上碰撞，只是產生的是不同于帕怡的更為絢爛的花火。

三、結語

文學倫理學批評的多元性和復雜性，“為復雜的文學現象的解讀提供新的方法和多重聲音。”4《四朝代》是一部反映泰國現實的一部歷史巨作，小說透過女主人公帕怡的視角，不僅描繪四個朝代的興衰蛻變，給我們呈現了上世紀泰國人處在西方列強侵略中封建思想和開放思想的碰撞，而且在這個碰撞的過程中，男權至上的觀念受到了挑戰，隨之而來的便是女性意識的覺醒和增強，同時還表現出對家庭倫理道德的重視以及倫理道德問題的思考。

參考文獻：

[1]（泰）克立·巴莫：四朝代（上、下）（高樹榮、房英譯）[M].上海：上海譯文出版社，1985

[2]聶珍釗.文學倫理學批評：基本理論與術語[J].外國文學研究，2010（1）：12-22

[3]朱振武，朱曉亞.中國文學倫理學批評的發生與懇拓[J].當代外國文學.2013：10

作者簡介：胡會珠（1994-）女，江西九江人，云南民族大學南亞東南亞語言文化學院在讀碩士研究生，研究方向：泰語語言文字。