論《逝川》中吉喜處境的失落和升華

秦朗

摘? ? 要：在《逝川》中，遲子建描寫了一個老女人吉喜的一生。借主人公吉喜處境的失落和升華，表達了遲子建對女性命運的深切關注，但其立場不是為了高揚女性主義大旗，而是去思考在傳統世俗觀念的裹挾中，女性如何實現自我價值的體認。同時，以同情且帶有溫暖、愛意的目光去敘述人性中溫情的一面，消解了吉喜一部分的苦難，在周圍人的行動細節中表達一種人文主義關懷。

關鍵詞：《逝川》;吉喜;女性;人文主義

在當今“女性主義”文學成為顯學的話語背景下，遲子建作為高產的女作家，其作品中也滲透著女性主義意識。她的短篇小說《逝川》就塑造了一個具有悲劇色彩的人物形象吉喜，吉喜是阿甲村一個醒目的存在，原本渴望擁有幸福愛情的她，卻陷入了愛情中的困境，結局是她只能守著逝川，孤獨地老下去。遲子建溫情而憂傷的文字讓我們體味到了女性“花落水流紅， 無語怨東風”的凄涼。但是，作者想重點傳達的，是吉喜在成長中的一種對于個人自我定位和價值不懈追求的姿態，以及在人與人的相處中始終存在著的溫情愛意。

一、失落的隱痛：個人觀念與世俗觀念的沖突

吉喜失落的發端。年輕的時候極富生命力的吉喜對愛情充滿了期待，不管是從外貌還是從能力，她都對自己充滿自信。在面對自己的心上人胡會時，她也相信胡會一定會娶了她。希望越大，失望則越大，當胡會娶了一個姿色和能力都不如吉喜的女人后，吉喜的處境便開始失落。這一創傷的加劇在于胡會的那句“你能過了頭”。而吉喜所持有的觀念則是女人應該具有自力更生的能力，而不是成為只會生孩子的、男性的附庸。

吉喜失落的加劇。不論是她唱歌，還是在家里備男人喜歡的煙葉，都說明她對于伴侶的渴望，這種渴望面對的是同胡會持有同樣觀念的一眾男性：一方面有著欣賞的熱情，一方面又有著“無法駕馭”的大男子主義的虛榮心。這一種無法消解的觀念沖突成為吉喜失落的隱痛。

隱痛的背后是世俗觀念下女性的困境。自父系社會以來， 女性一直處于順從的地位。中國的家族制度對女性的壓迫最為深廣， “女子無才便是德”是對傳統智慧女性嚴厲的禁錮。各種大男子主義言論陳陳相因， 不絕如縷， 給女性套上了沉重的枷鎖。封建禮教雖然隨著新時代的到來而消失在歷史舞臺中，但男性的對于維護自我優越感的趨向烙刻在他們的觀念中。波伏瓦在《第二性》的“歷史”這一部分也分析了這一關系：“事實上，女人從來不以女性價值去反對男性價值，創造這種分裂的是希望維持男性特權的男人;他們只是為了禁閉女人，才想創造一個女性領域——生命和內在性的法規。”以胡會觀念為代表的普遍的男性世俗觀體現了這一取向，這一世俗觀念主導下的女性的生存姿態體現的是依附與屈從，但吉喜發出了“我有能力難道也是罪過嗎？”的吶喊，她對于自己能力的絕對肯定與堅守則是對這一世俗觀念的無聲的批判。她無疑是那片土地上獨立于社會普遍意識的存在，困境給她帶來孤獨，而孤獨則是實現個人成長的“養料”。

二、身份變化中的堅守：個人價值的體認

吉喜并沒有安于自己的宿命，而是用自己的行動去找尋自己的價值。一方面，她依舊能干。或許，她在經歷了胡會的拒絕后如果他有意識變得柔弱一點，或者裝作柔弱一點，她就能嫁出去了，但是她堅守自己的生活方式，這種不妥協標示著她在某種程度上重塑女性的“大寫”形象，張揚女性的社會主體性。孫桂芳曾提出塑造女性形象時應該“向‘中心挺進”：“即以直接躋身社會公共秩序中心的方式，來反抗女性在社會文化中被遮蔽或貶抑的邊緣位置于男性中心主義下的弱勢身份?！薄霸谂孕蜗蠓矫?，向‘中心挺進的女性話語倡揚的是超越了傳統的女性角色定位、女性氣質類型，具有某種‘雌雄同體意味的新女性”吉喜是這種女性形象的寫照，她在許多社會生產方面，絲毫不亞于男性，捕捉“淚魚”、織網等等，她都獲得阿甲村人的肯定，她的對于自身能力的堅守顯示出她的“新女性形象”，也為她進一步找尋自己的價值做鋪墊。

另一方面，她變得更能干，確立一種新身份。她的處境使她不能擁有自己的孩子，在這種失落中，她擁有了新的技能，“頻繁地出入一家家為女人們接生”。接生婆對于產婦一家來說是極為重要的，對于胡刀第一次要當爸爸時的慌亂，吉喜“喜歡這種慌亂的神態”，在被人需要的自我肯定中，吉喜進一步實現了個人價值的體認。甚至，當捕淚魚與接生發生沖突時，她冒著捕不到淚魚會死人的風險，選擇了接生，盡管她所接生的對象是情人胡會的孫媳。遲子建正是用吉喜的這種謙和寬容，堅韌豁達表現出“新女性”的獨特價值?！兜诙浴贰蔼毩⒌呐恕敝姓f“女人正是通過工作跨越了與男性隔開的大部分距離，只有工作才能保證她的具體自由。一旦她不再是一個寄生者，建立在依附之上的體系就崩潰了?！辈ǚ邚娬{女性通過具體的工作來肯定自己的獨立，而吉喜也是通過做接生婆來表達與過去低落處境的告別。

吉喜的選擇其實也是遲子建對于女性所應該有的姿態的一種描繪，她期待女性有這種在困境中突破的勇氣，有通過自身努力找尋自身定位的堅持，更有在自己所寄托的事情上獲得自我肯定的追求。遲子建自身也是這樣實踐的，她也有過人生困境，在得知丈夫出車禍去世后，她陷入巨大的沉痛當中，然而，在她的散文《一條狗的涅槃》中講到，在被悲傷浸泡著的日子，寫作《越過云層的晴朗》讓她情緒好了起來，并說“最后我要說感謝文學，她幫我度過了一生中最艱難的歲月。為此，我只能越來越熱愛文學，因為它對我來講是生命中永遠的‘真實。”遲子建筆下的吉喜依靠自己的技能獲得自我存在的價值，以獨立的姿態對抗世俗與孤獨;現實中的遲子建依靠寫作獲得心靈的安慰，用文學擺渡苦痛，這都是女性的“大寫”形象。

三、情感的升華：困境中的人文關懷

吉喜通過對個人價值的確認實現了處境由失落到獨立的升華，但世界上沒有人是一座孤島，每個人都處在與其他人的聯系當中。在描寫吉喜與阿甲村人相處的過程中，也飽含著作家溫情的注視。首先，吉喜過了中年特別喜歡唱歌，男人們聽到她的歌聲就如同聽到文中所說的“淚魚”的哭聲一樣心如刀絞，便去以討煙的行為安慰她。縱使不能給予以身相許的答案，但在這種細微的關懷中擺渡吉喜的一部分郁悶。其次，在給胡會的妻子接生時，產婦一再讓吉喜去捕“淚魚”，并說，“沒有您在逝川，人們就覺得捕淚魚沒有意思”，可見，吉喜在這片土地上，已然已成為一個不可或缺的人物。在社會的關系網中，吉喜和阿甲村人始終聯系在一起，吉喜個人的困境并沒有讓她對社會失去信心，而是在相互需要中達到更高層次的和諧。最后，在小說的結局，作者在描寫吉喜沒有捕到“淚魚”以及感嘆時光流逝而自己逐漸衰老的低沉氣氛后，以村里人將自己的“淚魚”分給吉喜作為收束，渲染出人心中溫暖的底色。

結局的溫情敘述將小說的情感進一步升華，漁村人用這樣的方式悄悄傳遞著人與人之間的溫情愛意，這是遲子建一貫的溫情化敘事，溫情已經成為遲子建創作的信仰。正如她在受采訪時說：“我覺得生活肯定是寒冷的， 從人的整個生命歷程來講， 從宗教的意義來講， 人就是偶然拋到大地的一粒塵埃， 他注定要消失。人在宇宙是個瞬間， 而宇宙卻是永恒的。所以人肯定會有一種與生俱來的蒼涼感， 那么我們所能做的， 就是在這個蒼涼的世界上多給自己和他人點溫暖。在離去的時候， 心里不至于后悔來到這個蒼涼的世事一回， 我相信這種力量是更強大的。”遲子建筆下的人物自然傾瀉出的質樸與關愛，是她對于人文主義關懷的張揚，也是對于人生中永恒的苦難這一話題的深情注視。

綜上，在《逝川》中，吉喜這一人物帶有遲子建的女性主義意識，但這種意識不是對于男權主義是絕對挑戰。通過吉喜最開始的對于真誠的愛情的向往，表達出遲子建渴望構建雙性和諧的理想世界。不過，當女性個體的價值得不到正當的承認時，則宣揚一種女性獨立的意識。并且，在男女兩性關系之外，還有群體之間的關照，個體可以在社會群體中獲得溫暖。遲子建的情感是樸素的，真摯的，她從悲涼的世俗社會中發現善和美的地方，讓人們疲憊的心靈找到寧靜安詳的棲息地。

注釋：

孫桂榮：《性別訴求的多重表達：中國當代文學的女性話語研究》，北京：人民文學出版社，2011，第13、15頁

遲子建：《假如魚也生有翅膀：遲子建最新散文》，長沙：湖南文藝出版社，2005.1，第23頁

郭力，遲子建.現代文明的傷懷者[J].文學界（專輯版），2010（01）：37-42.

參考文獻：

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[2]梅梓.《逝川》上流淌著的人文關懷[J].科教文匯（上旬刊），2009（02）：216.

[3] 遲子建：《假如魚也生有翅膀：遲子建最新散文》，長沙：湖南文藝出版社，2005.1

[4]謝麗娟.遲子建小說中的女性困境[J].貴州民族大學學報（哲學社會科學版），2013（04）：119-123.

[5]孫彥峰.遲子建小說溫情視域中的微觀生活與宏大精神[J].哈爾濱師范大學社會科學學報，2019，10（01）：137-140.