淺談18世紀法國文學對宿命論的批判

摘? ? 要：18世紀的法國，伴隨著啟蒙運動影響的深入，啟蒙思想家們的文學作品廣泛傳播，封建專制和天主教會的根基被不斷動搖。以伏爾泰為代表的具有一定唯物主義傾向的自然神論者強烈批判天主教會的黑暗并呼吁思想解放，這一主張在其文學作品中得到了廣泛體現。本文意在從盧梭的代表作品《老實人》中尋找這一哲學思想的體現，梳理分析作者隱晦流露批判精神的表現手法。

關鍵詞：伏爾泰;批判;樂觀主義哲學

17世紀末的古今之爭標志著古典主義的沒落和啟蒙文學的開始。形成并繁盛于17世紀的古典主義從古希臘羅馬文學里吸取藝術形式和題材，主張擁護中央集權，歌頌賢明君主;崇尚理性，克制個人情欲。這一思潮歷來為封建勢力和天主教會服務，成為控制人民思想的精神武器。而18世紀以“理性崇拜”為主旨的啟蒙運動則用理性之光驅散了愚昧的黑暗。在這一運動中，以伏爾泰為代表的理性神論者強烈批判天主教會的黑暗并呼吁思想解放，在作品中廣泛而隱晦地表達了對德國哲學家萊布尼茨提出的樂觀主義哲學（“我們的宇宙，在某種意義上是上帝所創造的最好的一個”）的批判，這在伏爾泰的《老實人》中最為典型。其中暗含深刻的哲理意蘊，啟迪了人們對神權統治和苦難人生的認知，為黑暗時代的人們帶來了新思想的異彩光芒。

一、諷刺大師伏爾泰

被譽為“諷刺大師”的伏爾泰在《老實人》這部哲理小說中充分運用了他最為出名的諷刺手法。相比于直接且強烈的批判，委婉和犀利的諷刺更容易激起讀者的強烈不平與深度思考。作者結合觀望性第三人稱的敘述手法，將讀者的視角和思緒帶入老實人的各種經歷中，老實人的喜怒安樂牽絆著讀者的思緒。貫穿全文的諷刺和隱喻便于讀者更好地領會小說主旨，同時也展現了啟蒙思想家心中的的理想社會。

二、樂觀主義的化身——龐格羅斯

《老實人》中每個人物都被賦予了一定的哲學內涵，最典型的即為龐格羅斯教授。在對他的描寫中讀者可以明顯地看到作者的諷諭：“龐格羅斯教授心理玄學、神學和宇宙學。”法語原文中對這一不存在的學科的描述為“métaphysico-théologo-cosmolo-nigologie”1，其中“nigologie”一詞同法語中 “nigaud”一詞諧音，意為“笨蛋”。在這里作者隱晦地運用諧音暗示了這一教授的滑稽之處。同時，龐格羅斯教授總是鼓吹“城堡里有著最美好的世界，男爵的城堡是最漂亮的城堡，男爵夫人是所有夫人中最完美的夫人”。看似贊美，實則阿諛奉承，是他用來給城堡里的人洗腦的手段。“最美好的世界”在文中則呼應了萊布尼茨鼓吹的“上帝創造的最好的世界”2。同時，他有自己對宿命論獨特而荒謬的闡釋：“我們可以發現，事物不可能以其他形式存在，因為所有東西都有一個結局，而且必定是最美好的結局。請注意：鼻子是用來支撐眼鏡的，所以我們要戴眼鏡。腿很顯然是造來穿褲子的，所以我們有了褲子，石頭是用于雕琢建造城堡的，所以男爵大人有了一座漂亮的城堡...... 由此可見，那些認為一切都好的人說的是傻話，我們應該說一切都完美才是。”3我們可以看到他用一本正經的語氣表述有悖于常理的邏輯，荒誕可笑中透露出他的無知，這實則也暗合了作者本人對萊布尼茨樂觀主義哲學的嘲諷。

同時，哲學家龐格羅斯的經歷也讓讀者質疑他的可信度。盡管他一直鼓吹著美好世界和樂觀哲學，他的遭遇卻與之截然相反。從哲學家淪落為乞丐，又被割掉了眼睛和手，最后成為里斯本地震的祭品被吊死在絞架上，他的悲慘遭遇無不暗示著他本人的可笑與可悲之處。

三、親歷者康迪德

文章開篇，作者就借用私生子康迪德的身世暗諷森嚴的封建等級制度：康迪德的母親不愿意嫁給他的父親，因為這位貴族紳士弄丟了可以證明其身份的家譜。

主人公康迪德出生在一位德國男爵的府邸，作為府邸中“最偉大的哲學家”龐格羅斯的樂觀主義哲學的擁護者，康迪德一度認為自己生活在人間天堂。然而當他因愛上表妹居內貢小姐而被驅逐出城堡后，在旅途中經歷了被騙從軍、遭遇虐待、殘酷戰爭、大地震、海上遇險等形形色色的天災人禍，每一個事件都在動搖著他的信仰，社會的丑惡面目和他曾經在美好的男爵城堡所聽聞的截然不同，真實人間的經歷讓他慢慢認清了社會的黑暗面目，逐漸拋棄盲目樂觀主義態度，變得中庸實際。

作品第四章節康迪德和龐格羅斯教授的重逢具有極大的諷刺意味，如果之前老實人仍虔誠地堅持樂觀哲學和安然地接受命運安排，這次的重逢開始動搖他的信念 —— 龐格羅斯，這個樂觀主義者卻遭遇了極其不幸的事件。當龐格羅斯被吊死在絞架上后，康迪德終于忍不住開始質疑：“如果這是個美好的世界，那么其他世界是什么樣的呢？”

作品的第十九章構成了全書情節的高潮，老實人從先前對樂觀主義思想的動搖到真正認清事實的轉變源于他在蘇里南見證的黑人奴隸的悲慘遭遇。“我們在制糖廠工作，如果手指被石磨壓住，人們就砍掉我們的手。如果我們試圖逃跑，人們就砍掉我們的腿。”[ （法）伏爾泰著;傅雷譯. 伏爾泰作品集 老實人. 上海：上海譯文出版社， 2017.08.]黑人奴隸用平淡冷漠的語氣敘述自己的遭遇，卻讓讀者真實感受到了其處境的悲慘。在與黑人進行了長久的交流后，老實人潸然淚下，并高喊“面對這樣的現實，再也無法相信樂觀主義。”這一章節不僅見證了康迪德思想的巨大轉變，同樣也是對奴隸制和黑奴貿易的揭露。讀者從字里行間都能感受到當時的歐洲殖民者對殖民地黑人的暴行，不僅如此，殖民者還利用宗教鼓吹的樂觀哲學和人種親緣來麻痹奴隸的心智以達到完全控制的目標。作者帶領讀者借助康迪德的眼睛來體會黑暗世界的不公，譴責樂觀主義對人民心靈的麻痹和傷害。

康迪德一路的見聞與龐格羅斯鼓吹的“完美世界”有著極大差別，這一巨大反差引導讀者反思樂觀哲學的弊病，也達到了作者諷刺的目的。

四、結語

縱觀18世紀的法國文壇，啟蒙文學的興起沖擊了以往古典主義對人民思想的禁錮，批判了以封建專制制度和天主教壓迫為代表的黑暗勢力。自然神論者伏爾泰在其文學作品中廣泛隱喻了對宗教對人民的精神壓迫，《老實人》中通過康迪德的經歷來揭露社會現實，與宗教主張的“上帝創造完美世界”的理論形成反差并引人思考，暗諷當時的德國思想家萊布尼茨提出的樂觀哲學，傳達出引導人民走出精神桎梏和通過自身努力擁抱美好人生的號召。

參考文獻：

[1]（德）萊布尼茨著;段德智，陳修齋譯. 萊布尼茨后期形而上學文集. 北京：商務印書館， 2019.03.

[2]（德）萊布尼茨著;段德智編譯. 萊布尼茨自然哲學文集. 北京：商務印書館， 2018.07.

[3]（法）伏爾泰著. 傅雷譯. 伏爾泰作品集老實人. 上海：上海譯文出版社， 2017.08.

[4]（意）卡爾維諾著.為什么讀經典.黃燦然，李桂蜜譯.譯林出版社， 2006 年 8 月第 1 版.

[5]李梓鈺.伏爾泰《老實人》的哲理意蘊[J]. 現代交際.2020-04-30

作者簡介：趙佳泥（1999年5月-）女，籍貫：浙江紹興，單位：安徽大學，學歷：本科。