飲一杯魏晉的酒

王吳軍

在魏晉之時(shí)，有許多文人雅士冷眼于仕宦之道，他們放浪形骸，或飲酒，或清談，或服藥，或縱情山水，這種率直豪放、清俊通脫的行為方式，形成了所謂的“魏晉風(fēng)度”。之所以能夠出現(xiàn)魏晉風(fēng)度，是因?yàn)槲簳x時(shí)期政治動(dòng)亂，權(quán)力傾軋的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，再加上戰(zhàn)亂頻繁、民不聊生，于是，當(dāng)時(shí)的文人群體對于生命的意義與個(gè)人的人生歸宿有了新的理解與詮釋。其實(shí)，魏晉風(fēng)度的核心內(nèi)容就是崇尚自然、積極追求個(gè)人的性情與靈魂的自由，這也是一種消極的避世心態(tài)。報(bào)國無路，政治黑暗，于是，許多文人便狂飲痛歌，遠(yuǎn)離塵世紛雜，隱居山林，不問世事，痛快一醉。在這些人中，最為知名的便是嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七個(gè)人，并稱為“竹林七賢”。這七位名士常常在當(dāng)時(shí)山陽之地的竹林之下，飲酒、放歌，肆意酣暢，在生活上不拘禮法，清靜無為，灑脫倜儻，成為魏晉風(fēng)度的代表人物。

“竹林七賢”中的劉伶，字伯倫，身材不高，大概只有一米五，貌不出眾，從不濫與人交往，沉默寡言，卻放達(dá)任情，嗜酒不羈，被稱為“醉侯”。劉伶追求自由逍遙、無為而治，他只與阮籍、嵇康相交甚厚，相遇時(shí)便有說有笑，非常投機(jī)，彼此攜手共游山水，對于對方的貧富毫不介意。劉伶酷愛飲酒，他常常坐著鹿車，帶著酒，讓人扛著鍬跟在后面，劉伶對跟著他的人說“如果我醉死了，就把我埋了。”劉伶還在酒后說出了“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中”的直率之言，聽聽，劉伶竟然有如此的口氣，他把自己比作天地般廣大，把房子當(dāng)成褲檔，如此灑脫不羈，果然令人激賞。后來朝廷請劉伶出來做官，劉伶不愿意，于是，聽說朝廷的特使已經(jīng)趕來，劉伶忙把自己灌得大醉，然后脫光了衣衫，裸奔于眾人面前，朝廷特使看到劉伶的形象后，覺得劉伶是一個(gè)酒瘋子，只得作罷。

劉伶流傳下的作品《酒德頌》，抒發(fā)的就是劉伶自己對性情自由的追求，對虛偽的道德禮教的鄙視：“有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扁牖，八荒為庭衢，行無轍跡，幕天席地，縱意所如。止則操危執(zhí)觚，動(dòng)則挈榼提壺，唯酒是務(wù)，焉酒是務(wù)，焉知其余。有貴介公子，搢紳處士，聞吾風(fēng)聲，議其所以，乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說禮法，是非鋒起。先生于是方捧甖承槽，銜杯漱醪，奮髯箕踞，枕麴藉糟，無思無慮，其樂陶陶。兀然而醉，豁爾而醒。靜聽不聞電霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情，俯觀萬物，擾攘焉如江漢之載浮萍，二豪待側(cè)焉，如踝贏之與螟蛉。”劉伶在（（酒德頌》中虛構(gòu)了兩組對立的人物形象，一是“唯酒是務(wù)”的大人形象，一是貴介公子和縉紳處士，他們代表的是兩種處世態(tài)度。大人先生縱情任性，沉醉于酒中，睥睨萬物，不受羈絆;而貴介公子和縉紳處士則拘泥禮教，死守禮法，不敢越雷池半步。《酒德頌》以頌酒為名，表達(dá)了劉伶超脫世俗、蔑視禮法的鮮明態(tài)度，文字輕靈，筆意縱橫，生動(dòng)幽默。清朝的時(shí)候，《紅樓夢》的作者曹雪芹因?yàn)樯骑嫸婪牛虼耍苎┣鄣呐笥讯卣\用劉伶來作比，在為曹雪芹寫的挽詩中寫下了“牛鬼遺文悲李賀，鹿車荷鍤葬劉伶”的詩句，稱贊曹雪芹的清高傲世如劉伶一樣。

明朝大才子金圣嘆在《天下才子必讀書》中評(píng)價(jià)劉伶的《酒德頌》說：“從來只說伯倫（劉伶）沉醉，又豈知其得意在醒時(shí)耶？看其‘天地一朝等，乃是未飲以前，‘靜聽不聞，乃是既醒以后，則信乎眾人皆醉，伯倫（劉伶）獨(dú)醒耳。”清朝的何悼在《義門讀書記》中評(píng)價(jià)劉伶的《酒德頌》中：“（《酒德頌》）撮莊生之旨，為有韻之文，仍不失瀟灑自得之趣，真逸才也。”清朝的李扶九在《古文筆法百篇》中評(píng)價(jià)劉伶的《酒德頌》說：“是頌（《酒德頌》）絕不假飾一字，雖不可訓(xùn)，然七賢中較之錢癖則遠(yuǎn)過之矣。本是解嘲文，乃大其題目日‘頌。頌中議論大方，詞氣雄豪，亦與題稱，仍有波折章法，晉文中之杰也。”

“竹林七賢”中的嵇康留下的“廣陵絕響”的典故被后世傳為佳話，《廣陵散》更是成為十大古琴曲之一。嵇康也喜歡飲酒，他寫有《酒會(huì)詩》：“樂哉苑中游，周覽無窮已。百卉吐芳華，崇臺(tái)邈高跱。林木紛交錯(cuò)，玄池戲魴鯉。輕丸斃翔禽，纖綸出鳣鮪。坐中發(fā)美贊，異氣同音軌。臨川獻(xiàn)清酤，微歌發(fā)皓齒。素琴揮雅操，清聲隨風(fēng)起。斯會(huì)豈不樂，恨無東野子。酒中念幽人，守故彌終始。但當(dāng)體七弦，寄心在知己。”這首《酒會(huì)詩》反映了嵇康和竹林諸賢縱情而隱逸的生活狀態(tài)。這首詩的前半部分描寫的是縱情山水的樂趣，置身于大自然中，遠(yuǎn)離了世俗的喧囂，面對美妙的自然景色，目移神馳，無比陶醉，放眼望去，各種花卉芳香馥郁，遠(yuǎn)方高臺(tái)峙立，林木枝葉交橫，深池中魴鯉嬉戲，此情此景，有游覽之樂，也有弋釣之趣，更有琴酒之樂。在清流綠水中，飲酒歌唱，彈琴作樂，清雅的琴聲隨風(fēng)蕩漾。然而，當(dāng)此游覽、酣飲之際，東野子卻無法預(yù)此歡會(huì)，這足以令人憾恨。“東野子”指阮侃。阮侃，字德如，仕至河內(nèi)太守，乃是嵇康的好友。

“竹林七賢”中的阮籍曾任步兵校尉，世稱“阮步兵”。阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人，父親阮璃，魏國的丞相掾，在當(dāng)世知名。阮籍容貌俊偉，氣質(zhì)開闊奔放，傲然獨(dú)立，任性不受羈絆、喜怒不顯露在表情上。阮籍博覽群書，喜歡飲酒，并且能夠長嘯，又很會(huì)彈琴。當(dāng)阮籍得意時(shí)，便忘記了自己的形骸和舉止。當(dāng)時(shí)的人多說他很癡，只有他的同族兄長阮文業(yè)每每贊揚(yáng)并佩服他，認(rèn)為他超過自己，因此，大家都一齊稱贊阮籍奇異的才能。

阮籍本來懷抱著濟(jì)世之志，然而，在魏晉之際，天下變故頻繁，名士很少有能保全自己的，阮籍為此便不參與世事，經(jīng)常飲酒至醉。魏國權(quán)臣司馬昭一直想籠絡(luò)阮籍，有一次，司馬昭替兒子司馬炎（后來晉朝的開國皇帝晉武帝）向阮籍的女兒求婚。阮籍不屑于高攀司馬氏，就故意痛飲美酒，結(jié)果爛醉如泥，醉了六十多天，使得受命前來求婚的人沒法開口，司馬昭只得作罷。鐘會(huì)多次故意問阮籍一些政治問題，想趁機(jī)找出差錯(cuò)來治阮籍的罪，阮籍以大醉而得免。阮籍雖然不拘于禮教，卻特別孝順，他的母親去世時(shí)，他正在和別人下棋，對弈者請求中止，阮籍一定要下完這一局。事后，阮籍飲酒二斗，大哭一聲，吐血好幾升，母親下葬時(shí)，阮籍吃了一只蒸豬，喝了兩斗酒，然后與母親的靈樞訣別，接著又一聲慟哭，又吐血幾升。此后，阮籍骨瘦如柴，幾乎喪命。裴楷前往憑吊，阮籍披頭散發(fā)，箕踞而坐，醉眼直視，裴楷吊唁完畢就離去了。阮籍會(huì)做青白眼，見到世俗之士，就用白眼相對。稽喜前來吊喪時(shí)，阮籍就用白眼看他，嵇喜很不高興地退了出去。嵇喜的弟弟嵇康聽說后，便帶著酒和琴來看阮籍，阮籍很高興，便現(xiàn)出了青眼。《紅樓夢》的作者曹雪芹的好朋友敦誠曾把曹雪芹比喻為阮籍，說他“狂于阮步兵”。

阮籍放浪形骸，寄情山水，其實(shí)是借此以避禍。阮籍慷慨激昂，有濟(jì)世之志，但是，他壯志滿懷，卻又無處可施。當(dāng)時(shí)政治斗爭的黑暗卑鄙使阮籍極其鄙薄當(dāng)?shù)溃抉R氏對于名士的迫害又使他十分恐懼，所以，他采取了不積極合作又不堅(jiān)決斗爭的避就的態(tài)度。他縱酒佯狂，任性而行，在政治上又十分謹(jǐn)慎，不臧否人物，在思想上，他傾心玄學(xué)，崇尚老莊，追求理想的美好境界，在感情上，他痛恨虛偽的名教中人，感嘆人生的悲哀和沉重。現(xiàn)實(shí)的無法解脫，阮籍只有在醉酒之中向往一個(gè)自由之境界，讓自己的精神在醉酒中自由馳騁，擺脫世俗的束縛，擁有一片無比遼闊的天地。

魏晉時(shí)期，天下多變，許多文人名士只能靠飲酒來遠(yuǎn)離是非。酩酊一醉，其實(shí)是“世人皆醉我獨(dú)醒”，雖然沉醉著，然而其實(shí)卻比世人都要清醒，糾纏于名利中的人雖然清醒著，然而其實(shí)卻一直都在愚昧的沉醉中。酒在魏晉時(shí)期許多文人名士的生命有著其它東西無法替代的重要意義。

飲一杯魏晉的酒，品味到的是向往，是追求，是傾訴，也有苦澀，更有一把辛酸淚的傷心滋味

編輯/林青雨