堅(jiān)守道心 何遠(yuǎn)之有

李里

道心堅(jiān)定才能在各種誘惑前守住自己的本心

子日：“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)。”

“適”當(dāng)往講，“道”當(dāng)方向講，“立”當(dāng)守講，“權(quán)”當(dāng)變講。這句的意思就是：有可以共同向?qū)W的人，但未必能夠知道向?qū)W的方向;有知道共同向?qū)W方向的人，未必守得住道;有守得住道的人，未必知道隨機(jī)應(yīng)變。這是孔子講的修道的次第，修道從治學(xué)開始，治學(xué)還要知道學(xué)的目的，學(xué)的目的是為了成道。知道成道了還要守住道，知守道還要知隨機(jī)應(yīng)變。很多人都知道要學(xué)習(xí)，但目的各不相同，或?yàn)橹\官，或?yàn)橹\財(cái)，為榮華富貴，但只有為求人生大道的學(xué)才是真正的學(xué)。即使明白求道，但在求道的路上，時(shí)時(shí)會(huì)遇到各種誘惑，只有道心堅(jiān)定才能在各種誘惑前守住自己的本心。光守得住還不行，最后還要懂得根據(jù)具體事物的情況來(lái)作相應(yīng)的調(diào)整。不知求人生大道的學(xué)是世俗功利的學(xué)，知求道的學(xué)，不能長(zhǎng)期堅(jiān)持固守是半途而廢。只知守而不能隨機(jī)應(yīng)變是迂腐，只知隨機(jī)應(yīng)變不知守是圓滑。故而真正成道的人既有自己的理想和道德操守，還應(yīng)當(dāng)活生生地立在天地社會(huì)之間，處理好各種社會(huì)關(guān)系，與時(shí)俱進(jìn)。

所以，我們可以一起來(lái)學(xué)習(xí)，但是不一定都知道學(xué)習(xí)了該往哪里去。都知道該往哪里去了，還不知道該往哪里止。都知道止了，還不一定知道在哪里變通。只知道立不知道權(quán)的人就是迂腐，只知道變而不知道立的人就是圓滑。知道立又知道權(quán)的人就是圓融。一字之差，圓滑、圓融，那是不一樣的。

遠(yuǎn)近皆在心

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而。”子曰：“未之思也。夫何遠(yuǎn)之有？”

開頭幾句話很有趣味，這是出自哪里呢？這是出自逸詩(shī)，孔子刪《詩(shī)》的時(shí)候，把上古的三千首詩(shī)刪成了三百零五首，那么其他的詩(shī)呢？其他的詩(shī)就散失了，這四句詩(shī)就出自那些散失的詩(shī)。“唐棣之華”，“華”就是花，“唐棣”是郁李，一種植物，相傳這種植物的花是兩個(gè)頭并在一起長(zhǎng)的。“偏其反而”，“偏”通翩翩起舞的“翩”，“反”表示翻，翻動(dòng)，唐棣的并蒂花，風(fēng)一吹那兩個(gè)頭就翩翩地動(dòng)了，花就翩翩地起舞。“豈不爾思”，“爾”指你，表示難道不思念你嗎？“室是遠(yuǎn)而”，“室”當(dāng)實(shí)實(shí)在在的“實(shí)”字講，哪里是我不思念你啊，實(shí)在是因?yàn)槲覀兏舻锰h(yuǎn)了，思念不到啊。

這四句詩(shī)用了興的修辭手法。所謂興就是先言彼物，再由彼物引出相關(guān)的此物。這四句詩(shī)，前兩句是興，后兩句才是正題，由花的飄搖來(lái)引起人的思念。孔子不贊同這句話，他說(shuō)，哪里是因?yàn)檫h(yuǎn)啊，是你不思念，你思念的話，再遠(yuǎn)都不遠(yuǎn)。你不思念，住得再近都是遠(yuǎn)。所以近和遠(yuǎn)在心，真正的思念不管時(shí)間、空間如何變幻都不成問(wèn)題。坐在這里我也可以天天思念在江南的故人，我只要思念，空間不是距離。

我讀到《論語(yǔ)》這本書就想到孔子了，我太思念孔子了，孔子就好像在我面前一樣，時(shí)間不是距離。我的去世的親人，已經(jīng)多少年了，我天天思念他，他就像在我面前。所以近和遠(yuǎn)在哪里，在你的心。你心中思念就在咫尺，你心中不思念就在天涯。你們兩個(gè)人雖然坐在一起，但互不思念，像陌生人，形同陌路，而你和你以前的同學(xué)盡管隔得很遠(yuǎn)，幾千里路，可是心相通，夜里都要夢(mèng)到他，就是這個(gè)道理。國(guó)學(xué)大師季羨林先生，他翻譯的印度史詩(shī)里有一句：“樹的影子再長(zhǎng)，也離不了它的根;你，不管走出多遠(yuǎn)，也走不出我的心。”

孔子這句話的深意是什么呢？對(duì)于道的求索，哪里是因?yàn)榫嚯x很遠(yuǎn)，達(dá)不到，關(guān)鍵是你的心思不思念，是你的心想不想學(xué)。你心想學(xué)，再遠(yuǎn)也不遠(yuǎn);你心不想學(xué)，再近都遠(yuǎn)。所謂“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣”。

第九篇是很重要的，這一篇是圍繞著修道的問(wèn)題來(lái)講的。“子畏于匡”展現(xiàn)孔子對(duì)道的自信、中國(guó)文化的自信。“顏淵喟然嘆曰”是顏回對(duì)孔子得道的精神狀態(tài)的描述。“子在川上曰”是講道體。“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”是講得道的必備條件。“三軍可以?shī)Z帥也，匹夫不可奪志也”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”是講得道者的堅(jiān)定。“可與共學(xué)”是講修道次第。孔子之道，盡在此篇，大家不可不深玩味。

編輯/林青雨