侍其良器和《續千文》

侍作兵

《續千文》有稱《續文》、《續千字文》，也有稱《續古千字文》，是宋代侍其良器按照南朝梁周興嗣所編《千字文》的格式體例，用《千字文》不重復的1000 字編寫的千字四言韻文，是繼《千字文》之后，宋代中國南方最早成文、最具影響力的蒙童儒學及進階識字的千字文教材。

侍其瑋（1022—1104），字良器，出生士族，以字行。長洲人（今蘇州侍其巷人）。侍其（jī）是復姓，他的世序自先漢廣野君酈食其之裔孫，賜氏食其，后有食其平（酈平）于武帝元朔三年（前126 年）官為武帝侍中，約于武帝元狩元年（前122 年），又合官與氏而為復姓侍其（后人約于洪武二年前后，即1369 年左右因“洪武詔”改為單姓侍），是古代典型的以氏為姓的家族（古時姓代表氏族血統，氏代表血統支系）。侍其良器的高祖侍其禮，贈率府率。曾祖父侍其禎（侍其良器墓志銘中為“禎”，《宋史·侍其曙傳》中為“稹”，侍其沔墓志銘中為“禛”，侍其鈜墓志銘中為“禎”，同一人名，字有異同，不知何故），任左監門衛大將軍，贈左神武軍上將軍。祖父侍其憲，右侍禁。父親侍其泳，贈右正議大夫。四庫全書丹陽集卷十三記載，侍其家族“家世以武顯，族大且貴聞天下”。在其叔父侍其沔（1004-1066）的影響下，侍其良器自幼刻習儒學、詞章，從進士試，皇祐二年（一說皇祐元年，即1049年）中進士第。調杭州富陽、開封陽武二縣主簿，掌書記閬州，改著作郎。知池州建德縣，遭父親之喪，守孝結束，知光州固始縣，監卾州酒。又知吉州之永豐，簽書桂陽監判官，稍遷，通判全州，又移刺化州。表請致仕。積官至朝散大夫，勛柱國，賜服、佩視正三品，賜紫金魚袋。

侍其良器為官清正廉潔，廣受百姓擁戴。在任多年，深得當朝皇帝賞識。在化州任刺史期間，看到化州僻陋，于是筑校舍，置生師誦說，間為擁經，親授義訓，人士知趣學，自公始也。侍其良器嗜學問，喜聚書，自少及老，未嘗一日去篇籍不觀。他還工草、隸，善屬文，詩賦尤多，時稱佳筆。

侍其良器的《續千文》，流傳于世的各種鈔本、刻本的版本較多，四庫全書亦有收錄，南開大學《中華幼學文庫》收錄的是云自在龕叢書本。

侍其良器編《續千文》，意圖采用1000個不重復的漢字，而這1000 個字，又要未曾被周興嗣的《千字文》使用過，可想其創作難度之高，不論是從選字，還是編寫成文，盡在《千字文》之上。《續千文》通篇多是駢句（對偶句），藝術形式亦較為完善。

《續千文》在編寫之初，侍其良器就有作為識字和學習儒學的教材意圖，并作為學習《千字文》之后的進階讀本，因此多有冷僻字，加之編纂時考慮它的教育性，多有用典，故給大眾以語義艱深、晦澀難懂之印象。但是學習總要向深度與廣度發展的，它幾乎是宋代以后人們學習《千字文》之后再向更高層級學習必備的教材。

《續千文》以“混沌開辟，乾坤剛柔”開篇，到“撰述舛乖，慚怍蕪菲”結束，其行于世，從另一個側面凸顯侍其良器為官為民，研究學問，關注教育，筑校舍，編教材，制千文，親授義訓，開化百姓，不忘初心的情懷。關于識字教材，古已有之。秦代李斯的《倉頡》篇，趙高的《爰歷》篇，胡毋敬的《博學》篇，這些字書作為識字教材都是單列成字，不成句子的。到了漢武帝時司馬相如所作的《凡將篇》開始串字成句。西漢史游創作的《急救章》，它是典型的臨時抱佛腳教材，他的編寫意圖就是為那些皇家貴族子弟入學的時候速成提供的“題庫”。另外諸如《三字經》、《百家姓》、《千字文》等在中國歷史的進程中不僅有教育傳承功能，也是經典的集中識字教材，它們在古代蒙學上起到了不可磨滅貢獻。

☉ 趙孟頫書《續千文》

侍其良器編撰《續千文》，是對我國宋代以前識字經典教材的發展，是我國歷史上集中識字與育人相結合的經典之作，把我國集中識字教材的編撰向前推進了一大步，他的開創性具有里程碑意義。

侍其良器的《續千文》是典型的進階識字教材，是為人們向更高階段學習提供幫助，具有普遍的蒙學意義。與周興嗣的《千字文》相比，侍其良器的《續千文》有更強的故事性，也是一本經典文化的匯聚。這反映了侍其良器的為官自覺，以及對民眾教化的關注，其間無不體現他秉承前輩侍其沔“要以皆天下強立君子也”的家國思想情懷。

《續千文》“引辭連類”，構思精巧，文采甚佳，把雜亂無章的漢字不重復，還能暢通連貫，才思可謂敏捷，不是學富五車就不會有那么多信手拈來的典故，足以顯示侍其良器的才華，其中不缺乏嚴格的平仄，工整的對仗，都是值得細細揣摩探究的。

侍其良器的《續千文》開始作為侍其家族識字教材，也是學習知識、進行儒學教化的讀本，到后來作為縣學、鄉學、私塾教材，流傳于世，其重要意義不斷彰顯。《續千文》內容包羅萬象，從天地歷史到人物修身，從讀書哲理到居家飲食，從祭祀膜拜到四季更迭，從園林農藝到畜牧漁業，從天地未開到萬物自然現象，從管仲屈原到顏回先賢，從故事警句到經典說教，從花草樹木到鳥獸蟲魚，無所不及，是近似百科的開蒙讀物。同時他的寓教于經典、隨文識字、文道結合等教材編寫思，想在今天也有積極的現實意義。

《續千文》成文以后的五百多年間，《千字文》續編盛行，《續千文》的影響最大。蘇州有兩位賢達，一位是吳縣的陳鎏（1508—1575），他編撰了《別本續千字文》，另一位是出生在太倉的長洲人黃祖顓（1633—1672），他編撰了《再續千字文》。有的與《續千文》重復率極高，從多方面分析，他們也未實現對侍其良器《續千文》的超越。

侍其良器，姑蘇本土走出的清正為官者、識字教材編纂大師，我們研究得很少，《續千文》可謂鴻篇巨制，我們研究得也很少！歲月更迭，大浪淘沙，在浩蕩的中華文化長河中得以流傳，實屬不易。《續千文》和眾多古代作品一樣，有它時代的局限性，會深深地打上那個時代的烙印，可是無論如何，它們都是那個時代先進文化的產物。拂去歷史的塵埃，它在當今也有其現實意義。重新捧起它，有助于尋找到我們民族不間斷的漫長而連續的歷史，在歷史的畫卷中，看到漢民族文化的豐富。回望經典，我們才能克服歷史的虛無主義。經典不僅僅只是用來回望的，它應該讓我們的文化腳步變得更為鏗鏘有力。

侍其良器出生于姑蘇侍其巷，其《續千文》更是不可多得的姑蘇文化名片，在地方名人、教育課程、官吏施政、文化旅游、街巷打造、文創設計等等方面，都是可以深度研究和挖掘的精神與物質的文化“富礦”。