同修共進 以博養專

張繼

由于先人為主的緣故，隸書成了我書法藝術生涯中最主要的研修科目。從少兒時代受身邊老師影響，到中學、大學期間臨習古代隸書碑帖，再到大學畢業之后曾一度追隨時風，又在清人隸書上進行了一段時期的摸索。直到1998年左右開始探索碑簡融合，繼而走上真草隸篆乃至詩書畫印融合之路，至今20載不曾放棄。曾刻自用印“貴有恒”以自勉。

事實上，伴隨我二十年兼收并蓄、融會貫通之路的除了時光的更替和汗水的付出，更多的則是眼界的開闊、經歷的豐富、理念的完善及行動的跟進。我深知思路決定出路，眼界決定境界。我也常講：在藝術發展的道路上，理念比行為更重要，方向比速度更重要，才情比功力更重要。當然，傳統功力是基礎，是前提，不容輕視。在隸書的基本功錘煉方面，我曾下過一番功夫，先是《曹全碑》，后是《張遷碑》，然后《禮器碑》《石門頌》《鮮于璜碑》《獨狹頌》等都不曾放過。對于研習傳統碑帖，我一向注重深入觀察與總結。比如《張遷碑》，我曾歸納其如下特點。用毛方面：方筆為主，方圓兼備;淡化波折，不夸雁尾;強調重筆，精細相間;點畫勁健，剛中寓柔;起承轉止，筆法多變。結字方面：字形方正，少有縱逸;重心下沉，樸茂稚拙;外收中放，拙中藏巧;錯落有致，字態生動;大小參差，輕重多變。還有其它漢代碑刻、石刻上余種以及漢代簡書、清人隸書多種均依樣做了詳盡的分析與概括。如此以來，既加深入對該碑帖的認知，同時也加強了各碑帖間的比較，便十分別掌握其要領。

真正進入到具體的臨帖，每個環節都必須在正確理念支配下進行。見異思遷、不守法度、沒有恒心、死臨不悟等都是絕對不可取的。此外，還須做到對臨和背臨、臨帖和讀帖、選臨和通臨、實驗和意臨相結合。尤其是實臨和意臨最為關鍵。實臨重在形，意臨重在神;實臨貴得法，意臨貴得氣;實臨求共性，意臨求個性;實臨是基礎，意臨是發展。可以說，意臨是從臨摹走向創作的一條紐帶、一座橋梁。多少年來，我堅持游走并陶醉于實臨與意臨之間，艱辛并快樂著，耕耘并收獲著。

在主攻隸書的同時，篆、楷、行、草我也不曾偏廢，但精力并非平分。我深深體會到以點帶面是頗見成效之手段。事實上，各種字體、各種書體之間審美是相通的，其創作規律也是完全一致的，只是表面特征有所區別而已。因此我堅持將主要精力投入在漢代碑刻及刻石方面，并在不同階段有選擇地實施主攻，精嚴追求其法度，努力表現其神采，深入挖掘其內涵。同時將《漢武威儀禮簡》《居延漢簡》《敦煌漢簡》等作為重要的輔助科目深挖精研，取碑之法、簡之意，碑之金石氣息、簡之筆墨情趣。曾撰聯句“融碑于簡，求趣由心”以表達治學理念。此外，兼攻秦篆、魏碑、章草及大草等。一方面，篆書之圓勁、魏碑之雄厚、草書之生動為隸書創作增加了豐富的營養;另一方面，隸書筆法與構成之妙也或明顯、或隱含反饋于其它書體，使得諸體既兼融又各具相對獨立之面目，可謂一箭多雕。以篆書為例，我以《秦詔版》等小篆一系遺跡為基礎，融入楷、隸之提按藏露，行、草之流便率真，并輔以濃淡虛實之墨色、輕重疏密之構圖，以求蕭散、樸拙、多變之藝術效果，似有所得。再以草書為例，我以《月儀帖》等章草為主調，兼篆之樸拙、楷之穩妥、隸之峭拔、行之靈便及大草之跳躍，試圖于收放、動靜、古新之間尋找出路，亦多有感悟。

在早年近二十載的學校生涯中，我曾相繼主修過中文、繪畫、書法與篆刻，并對以上諸學科都熱愛有加。很早以前就為自己命名了“四融齋”的雅號，即融合詩書畫印、真草隸篆于一體。事實上，人的精力非常有限，面面俱到難以有成。然而老一代藝術家的經典之語常常回響在我的耳旁：“寧要一絕，不要四全，但沒有哪一絕不是四全在滋養”。我堅信“金字塔理念”，基礎越寬厚，塔尖就拔得越高。我也曾在自作詩《創作有感》中寫道：“畫印兼融成妙趣，詩書合璧得天然。”詩書畫印是渾然合一、不可分割的整體。正像前面所講真草隸篆之間的關系一樣，它們相通相協、相輔相成。首先，詩文之情懷、繪畫之筆墨、篆刻之神韻對書法創作之重要支撐不言而喻。其次，它們之間互為補益，更有助于多個門類各具風采，對此我深有體會。近來曾治印數百方，雖以漢印為基，然奏刀于石，經意不經意間常流露出筆情墨趣，分間布白也多有奇思妙想，暗合繪畫之構圖。寫意國畫更能將書法筆墨運用得淋漓盡致，再以詩句點題，恰如畫龍點睛。當然，如何妥善處理好它們之間輕重主次關系需有明晰思路和明智規劃，否則很可能步人顧此失彼或“四大皆空”之尷尬境地。對此，我一向警示自己：“同修共進，以博養專”，博為手段，專為目的。我在最近的另一文中也寫道：“沒有博的支撐，所謂的專難以達到高度;反之，沒有專的造就，所謂的博并無真正意義”。常自我表白：詩書畫印以書為主，真草隸篆以隸為主。行發于心，行成于思，20年來志于此道，雖飽嘗寂寥，歷經波折，然充實而欣慰。

我曾自作聯表達心跡：“孰以貞恒求古法，吾憑正大盡初心”，我之初心——“四融”。

責任編輯：韓少玄