析《論語(yǔ)》中的“孝”

孫俊

摘要：“孝”是孔子倫理學(xué)說(shuō)的倫理德目之一，是儒家倫理體系的基礎(chǔ)，《論語(yǔ)》中關(guān)于“孝”的論述構(gòu)成了完整的孝文化，由低到高分別是：孝養(yǎng)、孝敬、孝忠。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ);孝

“孝”是孔子倫理學(xué)說(shuō)的倫理德目之一，是儒家倫理體系的基礎(chǔ)。即使由于語(yǔ)錄體的特點(diǎn)導(dǎo)致《論語(yǔ)》中關(guān)于“孝”的論述多是片段性、非連續(xù)性的，但并不妨礙《論語(yǔ)》中“孝”思想的完整性、體系性。

一、孝的最低層次：孝養(yǎng)

《論語(yǔ)·為政》篇：

子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

“有酒食，先生饌”：子女要保障父母的飲食起居，讓他們衣食無(wú)憂。“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”關(guān)心父母的年齡，也是對(duì)父母身體關(guān)心的體現(xiàn)。

“孝養(yǎng)”除了關(guān)注父母的身體外，還要“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”般地保護(hù)愛(ài)惜自己的身體，因?yàn)椤吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”《論語(yǔ)·泰伯篇》中記載曾子病時(shí)，讓弟子看其手、看其足，即出于此意。“父母唯其疾之憂”“有父兄在，如之何其聞斯行之”，都是對(duì)自身身體的重視。而一個(gè)人要做到保全自己的身體，最重要的一點(diǎn)就是要免于刑罰，免于刑罰的關(guān)鍵又在于“視聽(tīng)言動(dòng)”皆要中禮。于是，“孝”和“禮”便具有了內(nèi)在統(tǒng)一性。

二、孝的第二個(gè)層次：孝敬

相對(duì)于“孝養(yǎng)”，“孝”的較高一個(gè)層次是“敬”。

《論語(yǔ)·為政篇》載：

子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”人如果僅僅對(duì)父母“能養(yǎng)”，而不“敬”，那和畜養(yǎng)犬馬就沒(méi)有什么區(qū)別，也就稱不得是孝了。于是，“敬”成了“孝”與“不孝”的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

敬要“無(wú)違”。對(duì)“無(wú)違”的理解，有些學(xué)者解釋為“不違背父志”，將其視為宗法家族制下對(duì)父權(quán)的絕對(duì)擁護(hù)，從而大加撻伐。其實(shí)這并不符合孔子的初衷。“無(wú)違”的理論出發(fā)點(diǎn)是不違背“禮”，是保全父的“義”。“父母有不合禮，子女不當(dāng)順其非，必自以合禮者事父母，斯對(duì)父母為至敬，亦即子女之至孝也。”[3]在父親將行未行不義之事時(shí)，子女要力“爭(zhēng)”，要“幾諫”。“子為父隱，父為子隱”，當(dāng)父親已行不義之事后，子女又要“為父隱”，目的是不讓父母陷于不義的處境。所以，“無(wú)違”就是要做到“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”能做到這些，就是敬。

“子不語(yǔ)怪，力，亂，神”“未能事人，焉能事鬼”。考察孔子的鬼神觀，可以看出孔子是不相信鬼神論的，但卻非常重視“慎終追遠(yuǎn)”[1]50。對(duì)父母的祭祀要做到“祭如在，祭神如神在”，而且必須親自祭祀，否則，“吾不與祭，如不祭”。因?yàn)椋捌埛俏嵊H自臨祭，縱攝祭者亦能極其誠(chéng)敬，而于我心終是闕然，故祭如不祭”。對(duì)父母的葬禮，“與其易也，寧戚”，依然強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的真誠(chéng)。“人未有自致者也，必也親喪乎。”面對(duì)父母的去世，即使是講究“哀而不傷”“過(guò)猶不及”的孔子，在父母去世時(shí)，也不反對(duì)為子女者表達(dá)自己的全部情感，哀戚不已，足見(jiàn)“敬”在孝中的地位。而“敬”的道德路徑即在于“心安”。

敬要“無(wú)改父之道”。依據(jù)許慎《說(shuō)文解字》對(duì)“孝”的解釋，“孝”的本意就是子女要繼承父母的志向、事業(yè)。據(jù)《孔安國(guó)傳》解釋，承繼先祖的意志，遵照先祖的志向，是孝;背離父親之道，任意妄為就是不孝。因此，子女對(duì)父母的孝不僅具有倫理學(xué)意義，更具有社會(huì)學(xué)意義，繼承父業(yè)、父志的合理性部分，就能促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)，推動(dòng)事業(yè)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家繁榮。所以，“無(wú)改父之道”也是是對(duì)人類文化價(jià)值的繼承和發(fā)揚(yáng)。

三、孝的最高層次：孝忠

“事父母，能竭其力;事君，能致其身”。一個(gè)人能盡心竭力孝順父母，自然就能舍生取義侍奉君主。“孝慈則以忠”“君君、臣臣、父父、子子”“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”。這正是孔子“移孝入忠”的倫理邏輯路徑，將德行倫理文化上升為政治倫理文化，倫理哲學(xué)與政治哲學(xué)合二為一，構(gòu)成封建社會(huì)家國(guó)同構(gòu)下的倫理道德治理模式，從而實(shí)現(xiàn)了“孝文化”的最終倫理歸宿。

“君子篤于親，則民興于仁”，統(tǒng)治者對(duì)父母孝敬，對(duì)百姓慈愛(ài)，就會(huì)起到示范作用，百姓就會(huì)忠于自己的統(tǒng)治，用馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)表達(dá)，就是鞏固群眾基礎(chǔ)，取得執(zhí)政合法性地位。

當(dāng)然，孔子并不是完全站在維護(hù)封建等級(jí)秩序的角度來(lái)談“孝”的。“移孝入忠”的背后，仍是成就自我完美的道德品格。因?yàn)椤凹易宓摹⑸鐣?huì)的角色自身就逐漸會(huì)形成一種規(guī)范性力量，作為我們應(yīng)當(dāng)如何開(kāi)展、進(jìn)而做什么的指導(dǎo)原則。”

孔子在答子貢成“士”的途徑時(shí)，由高到低指出了三種途徑。其中，第二種途徑就是“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”，做到“孝悌”也能成為“士”。“士”以“成仁”為最高理想追求。但仁之大本，難以企及。正如顏淵感嘆孔子之學(xué)“瞻之在前，忽焉在后”，子貢贊嘆孔子學(xué)問(wèn)如“墻數(shù)仞，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之美、百官之富。”[1]146“孝弟也者，其為仁之本與”，孔子由此指出了一條成仁的路徑，即由孝入仁。“孝”是“仁”的中介、橋梁，從而打通了現(xiàn)實(shí)和理想的橋梁，讓“仁”有了追求的路徑，而不是無(wú)法企及的道德彼岸。

四、結(jié)語(yǔ)

“當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)、今天的中國(guó)人，就要深入了解中國(guó)的文化血脈，準(zhǔn)確地把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤。”[5]儒家“孝文化”已成為中國(guó)儒家倫理學(xué)說(shuō)中最顯著的倫理道德資源。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，需要我們對(duì)傳統(tǒng)道德資源中的優(yōu)秀倫理文化，進(jìn)行損者損之，益者益之，不斷完善新時(shí)代“孝”文化精神，為構(gòu)建“友愛(ài)”的社會(huì)氛圍，推進(jìn)偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”提供安定和諧的家國(guó)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹.《四書(shū)章句集注》[M].北京：中華書(shū)局1983年版.

[2]汪受寬.孝經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社2004年版，第2頁(yè).

[3]錢穆.《論語(yǔ)新解》[M]，北京：三聯(lián)書(shū)店2002年版，第31頁(yè).

[4][美]安樂(lè)哲.羅斯文.《論語(yǔ)》的“孝：儒家角色倫理與代際傳遞之動(dòng)力[J]，華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)報(bào)）2013年9月第52卷第5期.

作者單位：重慶市綦江區(qū)委黨校