張掖大佛寺藏明清佛教版畫探析

駱彤彤

摘 要：文章對張掖大佛寺藏部分明清佛教版畫的畫面內容進行解讀，對構圖、鐫刻、人物形象等方面進行分析闡述，展現這些作品的藝術特色。

關鍵詞：張掖大佛寺;佛教版畫;版畫語言

基金項目：本文系2018年河西學院青年教師科研基金項目“張掖大佛寺藏明清雕版中的圖像研究”（QN2018018）研究成果。

張掖大佛寺是中國古代絲綢之路上的千年古剎，藏有大量佛教文物。佛經雕版是其中重要的部分，均為重要文物，是我國最古老的雕印藏經的實物。據各位前輩學者的整理研究，大佛寺共藏有自乾隆四十二年（1777年）至嘉慶二十五年（1820年）的佛經雕版795塊，以文字為主，正楷書，字體和行序皆為反向。由于歷史上頻繁用墨刷印，多數雕版烏黑閃亮，字面工整突出，筆畫粗細均勻，字體清秀俊美，真實反映了明清刻工的高超技藝。畫像雕版24塊，殘版18塊，版材以梨木板為主。這些版畫版式多變，構圖嚴謹，線條繁縟，精細華美，是寺藏佛經雕版中的藝術珍品。

中國古代佛經中的版畫主要有四種。第一，經卷扉頁畫。常見的經卷形式有卷子本和折子本，大多都會有既精致又富有裝飾意味的扉頁畫。第二，經典插圖。為了更加形象地表現佛經故事中的重要場景、表達經卷的主題意旨，在雕刻經卷時會重點描繪與經卷有關的佛及菩薩弟子的活動。插圖的主要形式有：一頁之中上圖下文;一頁之中左圖右文;圖以圓形或方形的形式呈現在書頁之中，四周刊印文字;圖像不規則地穿插在經卷之中。第三，獨幅佛畫，可用于宗教舉行儀式時的宣傳，也可作為隨身攜帶的符咒性質的圖像。第四，捺印和加彩。敦煌和新疆各地都發現了“千佛圖”捺印的版畫，圖式豐富且有變化。也有在捺印基礎上用筆加染的，更加絢麗多姿。版畫具有復數性，大量刻印佛經并廣泛流傳，不僅裝飾美化了佛經，也幫助善男信女領悟佛教思想。大佛寺藏的佛經版畫幾乎涵蓋了以上所有類別。

本文對筆者有幸目睹的幾幅張掖大佛寺藏版畫作品進行逐一介紹。《大般若波羅密多經》第四百三十一卷引首畫（圖1）?！洞蟀闳舨_密多經》為宣說諸法皆空之義的大乘般若類經典匯編，畫面采用佛教說法圖中最常見的中心構圖法，釋迦佛位于畫面正中心，結跏趺坐于蓮花獅子座上，發為螺形，額有白毫，頭有肉髻，表情肅穆祥和，左掌掌心向上疊于腹前施“定印”，右掌施“安慰印”。佛著通肩法衣，為有繁花圖案裝飾的輕薄紗衣，有頭光、身光，且裝飾有流線紋，外圍有三層蓮花紋及卷草紋裝飾，用雙線圓輪隔開，蓮花紋及卷草紋象征佛法的清靜微妙。佛寶座外裝飾有火焰紋，用于保護佛不受邪魔侵擾。佛左邊有大梵天、迦葉、六菩薩、南方增長天王、西方廣目天王及八羅漢和各天部;佛右邊有帝釋天、阿難、六菩薩、東方持國天王、北方多聞天王及八羅漢和各天部，總計64位。佛上方有幡幢及飛天，表達吉祥如意及對佛法的贊頌。地板是“卍”字符菱形格紋的四方連續。落款寫“大明正統五年十一月十一日”。各元素之間用祥云紋、流云紋相連接，畫面完整繁縟，人物神情鮮明，動作姿勢富于變化又相互呼應，線條鐫刻流暢豐富，表現力極強。

版畫《法華三卷》，無法確定是引首畫還是插圖，內容同樣為說法圖。佛陀在一亭間，坐在蓮花臺上，發為螺形，額有白毫，頭有肉髻，繪有胡須，身著通肩法衣，胸前有靈光顯現的“卍”字符，右掌施“安慰印”，左掌圖像殘損無法辨識，有頭光、身光，用雙線圓輪表示，外有火焰紋。佛左邊繪弟子阿難及菩薩形象;右邊繪弟子迦葉、諸菩薩、羅漢、天王及各天部。人物可大致分為兩排：第一排羅漢，或跪立，或四合掌而立，人物表情及相貌各異，卻都炯炯有神，袈裟用粗邊線描繪，且用細密的斜線及圖案裝飾，將袈裟的整體特征表現得形象到位，并且形成畫面中較暗的色塊，加強了色調的節奏感，一排邊上還有托塔天王;第二排為各菩薩和天部，都是頭戴寶冠、身披華服，袍服、袖口上繪有裝飾花紋，并做加寬線條處理，背景有祥云、山石及松樹，表現出各自不同的質感，特別是松樹，描繪得十分形象生動。

版畫《觀音菩薩及眾童子》，畫面右邊繪觀音，頭戴香寶冠，身披天衣，手拿一串念珠坐在石桌旁。桌上有白玉寶瓶，身后繪有山石青竹。竹林旁繪一只飛鳥，飛鳥與竹是內地特殊造像的一種方式，代表紫竹林。畫面下方有蓮花、荷葉和眾童子。畫面上方云端繪南方增長天王，手握寶劍，身披甲胄，身后有火焰紋。畫面殘損較嚴重，很多細節已無法辨識。

版畫《藥師經十一》，畫面以二方連續的方式描繪了五尊菩薩。從最左邊起依次為彌勒菩薩、藥上菩薩、藥王菩薩、寶檀華菩薩、無盡意菩薩。菩薩均頭戴寶冠，身著通肩法衣，繁花裝飾，飾瓔珞，結跏趺坐于蓮臺之上，有頭光、身光，用三條圓輪線表示。彌勒菩薩手持金剛杵施法，其余四尊手印各不相同。地板是“卍”字符格紋。菩薩四周布滿祥云紋和流云線，上方有長方形標示框，表明身份。畫面構圖別具一格，二方連續或四方連續的捺印佛畫在敦煌就有發現，這種形式應該是此類作品的延續與發展。此作品由于墨色不均勻，部分細節無法辨別。

版畫《藥師經相》，畫面可分為左右兩部分。右邊描繪了說法圖，占據畫幅較多。佛位于中心，左右繪弟子迦葉、阿難、菩薩、天王、諸天部總共28人。佛前有供桌及香爐，地板有“卍”字符裝飾，常見的流云紋、蓮花紋、祥云紋、卷草紋、火焰紋裝飾其中，這部分顯得分外繁縟。畫面左邊描繪了很多故事場景，也有畫像磚式的長方形題記，由于版的殘損及墨色較淡，具體的故事內容已看不清。畫面中房屋、樹木、山石等的描繪形象生動，用祥云紋將各場景組織為一體。

版畫《大乘妙法蓮花經》引首畫，佛位于畫面偏左的位置，著通肩法衣結跏趺坐于蓮花臺上，雙手放于膝上，有頭光、身光，留白處沒做裝飾。佛左右繪弟子10人。佛前有蓮花寶燈，用流線表示佛光。地板留白用花朵圖案稍做裝飾。佛前跪比丘及弟子共8人。佛上方有飄帶及飛天、祥云繚繞。畫面最右邊繪有多寶佛塔。右下角落款題記“菩薩戒弟子張?！酢醺＿M□□刊□□”。畫面紙張已經發黃，具有明顯的年代感。此作品的線條特別流暢生動，如人物的服飾、背景的流云紋等。畫面中的祥云圖案，部分用雙線鐫刻。

版畫《佛頂心大陀羅尼經》插圖，此圖為狹長型，畫面中圖文并茂，圖約占三分之一，運用標準建安版插圖上圖下文的形式，該形式最早起源于佛經插圖，后運用于評話小說讀本。圖畫偏重說明性，用于闡釋佛經內容及故事，各圖之間沒有間隔，用畫像磚式的題記說明故事內容。圖中右邊起第一場景為簡易的說法圖。第二場景似乎為普渡罪惡，前有菩薩力士，后有衙役押解的罪犯，罪犯戴有枷鎖。衙役著深色服裝，與菩薩的淺色服飾形成對比。第三場景為兩人禮佛，中間繪佛頂佛案，兩邊繪人物。第四場景似乎為殺生豬。畫面簡勁整肅，不拘于細節，畫面風格渾樸堅實。故事內容表達清楚，人物服飾黑白變化，畫面簡單卻生動明了。佛經中的狹長插圖不僅裝飾了佛經，還起到了圖解經文、幫助信眾理解教義的作用。這種上圖下文的插圖形式影響了后來的書籍插圖，并且是建安之前最廣泛使用的形式。后來書賈劉龍田改革了這種形式，擴三分之一的圖為半頁，使圖像在書頁中逐漸擴大，然后才有后來的全頁、連頁精美插圖。

版畫《南方增長天王像》（圖2），南方增長天王，護持佛法，能令眾生增長善根，手持寶劍可斷煩惱。煩惱斷，則智慧、善根增長，若不斷煩惱，則不可得佛家所修之般若智慧。天王之寶劍實為智慧之劍。天王頭戴花鬘冠，上身穿著甲胄，下身穿戰裙，身后有火焰紋，威風凜凜。畫面左邊繪刻天王，其甲胄、服飾、飄帶都刻畫得十分精細，充分表現出天王的神采。用陰線表現寶冠，用三角形紋表現甲胄的堅硬質感，飄帶用線流暢，轉折生動自然。服飾袖口及裙邊都做了加粗黑線的處理，畫面特別注意用線、色塊的對比，表現出服飾不同部位的質感，也呈現出不同的黑白層次，使畫面元素及黑白灰層次豐富，天王形象躍然紙上。畫面右邊有長方形框，下方刻有蓮花，落款“姑蘇昌門內皋橋中街路口朝南經坊陳奉泉印行”，表明該畫出自明代姑蘇坊刻工陳奉泉之手。

本文介紹了部分張掖大佛寺藏明清佛教版畫，其種類豐富，畫面完整，構圖形式多變，鐫刻線條遒勁有力，表現出不同的質感。這些作品是佛教在我國傳播的佐證，為研究古代河西地區的風土人情、社會風貌提供了重要資料。佛教版畫是我國古版畫中的重要組成部分，不僅體現出佛教的傳播，更反映出佛教文化影響了我國民間藝術的發展。

參考文獻：

[1]鄭曉春.淺談張掖大佛寺館藏佛經[J].文物鑒定與鑒賞，2018（15）.

作者單位：

河西學院