馬克思人化自然思想的當代研究

馬心珠

摘 要：當人類社會進入今天這個時代，我們曾經在歷史發展過程中與自然有過沖突，而現在我們想要尋求和解。以往的人類中心主義自然觀和自然中心主義自然觀都沒有解答我們為何與自然對立，又如何與自然統一。而馬克思的人化自然觀對舊的自然觀進行了辯證的揚棄，在勞動基礎上探索人與自然的統一，努力尋找我們為何與自然對立，又如何與自然統一的答案。在實現生態文明建設的過程中，我們也需要馬克思人化自然觀這一強有力的思想武器來指導我們的理論與實踐。

關鍵詞：人化自然;自然異化;共產主義;生態文明

從人類出現在這個世界上以來，就對自然十分好奇，所以人類一直以來都在不斷地探索自然界。不同時代不同社會背景的人對自然有著不一樣的理解，隨著時代的發展，人類對自然界的了解越來越多，不再如以前一般崇拜自然。人化自然思想就是馬克思提出的關于人與自然關系的討論，這個思想首先在《1844年手稿》中被提出，馬克思的人化自然思想對于當前社會我們處理人與自然關系問題以及實現生態文明建設有著極其重要的意義。

一、馬克思的人化自然思想的理論來源

（一）近代機械自然觀

馬克思人化自然思想的第一個來源是近代機械的自然觀，這種自然觀是指人類是自然的中心，自然圍繞著人類而存在。人為了能夠盡量滿足自己發展的要求，不斷地加快對自然的探索，自然為了滿足人的要求被盡可能地利用了。在近代機械自然觀的視野下，自然是有規律可循的，人類的活動使得自然的面紗被揭開，自然的規律被破解。所以從這一觀念看來，人是位于自然之上的，或者說人支配著自然，人是自然的所有者和改造者。近代機械自然觀的觀念里，人是自然界的主人，自然只是人類的從屬物，當人不能平等地看待自然時，自然就被人任意妄為地改造了。馬克思是不認同這種自然觀的，《1844年手稿》就對這一觀點進行了闡述，機械自然觀沒有能夠將自然與人的本質相關聯，只是從自然對人類的生產生活的影響來認識自然，使得人對自然的認識單一化，人對自然僅表現為控制和占有。但是馬克思也不是完全否定這種自然觀，自然正是因為其客觀存在性才能夠被人所認識，才能被人所改造。

（二）黑格爾思辨的自然觀

黑格爾所身處的德國，是正在發生許多改變的動蕩的德國，當時資本主義呈現出一種迅猛前行的趨勢，人類被席卷進工業進步的浪潮里，人類與自然越來越對立了起來。因而，黑格爾開始思考宗教與社會和人與自然之間的關系。黑格爾唯心的認為絕對精神就是世界的本原，世界上的萬事萬物都來源于絕對精神的外化。而宗教也是來源于絕對精神，從前在基督教統治下，人們一直認為世界是神創的，自然是上帝賜予人類的，黑格爾的觀點讓自然脫下了神賜的外衣，自然重新具有了主觀能動性。馬克思對于黑格爾思辨的自然觀是承一定得肯定態度得，雖然其立足于唯心的絕對精神，但是卻讓自然與原先的神創自然割裂了，使自然具有了曾經不能具備的主觀能動性，而自然是從絕對精神外化的一個過程，在這個過程中，自然的發展體現為一種辯證的發展。黑格爾思辨的自然觀在辯證法的基礎上將人與自然統一起來，不再是相互孤立的個體。

（三）費爾巴哈人本唯物主義的自然觀

在機械的自然觀和思辨的自然觀之后，費爾巴哈的人本唯物主義自然觀出現了。費爾巴哈認為自然和人都是現實存在著的，但是費爾巴哈的觀點中的人僅僅具有自然這一本性，人與自然之間進行的交流只是物質交流，并沒有什么超脫于動物世界的獨特性。若說有什么獨特之處，那就是費爾巴哈在解釋人與自然之間的關系時，用與以往不同角度，引入了愛這個概念，企圖用愛來解釋這種關系。馬克思認為這種觀點是憑空想象出來的，沒有依據的，因為這種觀點根本沒有將人的勞動和人類社會的歷史包含進去。因此，在《關于費爾巴哈的提綱中》，馬克思批評費爾巴哈將現實的自然與感性的人相分離，沒有看到二者的聯系，將二者聯系起來的就是勞動，也因此他并不懂得真正的革命性和實踐。而馬克思在他的人化自然思想中更正了這種錯誤，用勞動將現實的自然與感性的人相統一起來。

二、馬克思人化自然思想的內容

（一）人化自然

在馬克思看來，自然是客觀存在的，并且是先于人的存在的存在，但是這種觀念的出發點是自然是人類可以利用的自然，是承載人類活動的自然，脫離了人的活動的自然是沒有意義的，因為人，自然才能成為有意義的自然界。而人可以通過勞動改造自然，將自然慢慢改造成按照人的想法存在的自然界。人通過對自然的改造，又將自己的本質在自然界中表現了出來。馬克思思想的深刻之處在于，首先指出人將自我的本質力量對象化從而形成“人化自然”，而后人化自然又反過來促進了人的發展。人化自然首先作為人的本質的對象性的體現，為人的發展制造了對象，并且又進一步地豐富和發展著人的本質。人能夠在這種創造活動中確定自己是一個自由自覺的并且具有類本質的人。馬克思將自然的發展歸納進人類社會的歷史發展過程中，使得自然也擁有了歷史性，不再是單純的物質世界，也不再是虛無的想象，成為了一個發展著的現實存在。

（二）人化自然的異化

“異化”這個概念最初是伴隨著絕對精神出現的，是指絕對精神的內部矛盾使得其本身外化為他物。馬克思則將“異化”運用到人與自然的相互作用中，人在對自然進行改造，改造后的東西反而反對了人本身，人化的自然本來是確證人的本質力量對象化的存在，卻喪失了其一開始的目的，甚至反過來壓抑、控制、奴役人。馬克思想要通過辯證法來解析人與人化自然之間的關系，他從工人、勞動、產品等方面入手，希望能夠找到人化自然產生異化的根本原因。這個原因就是人與人之間關系的異化。當人們將利益放在首位時，對待自然的態度就會十分單一，人只把自然和彼此當作是可利用的工具以及滿足自己需要的手段。

（三）異化的人化自然的解放

在馬克思看來，資本主義社會中的人化自然異化是生產方式的異化所導致的。當時的生產方式就是私有制，私有制又導致了私有財產的產生，私有財產是異化的表象，所以私有制是馬克思認為必須要進行改變的。如何改變私有制呢？馬克思提出了一個新的“共產主義”社會，希望其可以解決這個問題。馬克思認為對私有財產進行揚棄，才可以實現人與自然之間的和諧與統一。人作為自由自覺的人與人化的自然相互確證，是社會的發展與自然的發展相統一的，是人與自然共同發展的相互統一，是人和自然界對立的統一，也是人與人關系的和諧統一。馬克思通過對社會經濟現象的分析，探尋其中蘊含的人與自然之間的本質聯系，理性的分析了人要如何才能夠揚棄“異化的自然”對人的奴役，如何實現人的自由的王國。

三、人化自然思想在當今社會的研究意義

近代以來，在資本主義的生產方式下誕生的機械自然觀深刻地影響著人類與自然相處的方式。在“人類中心主義”自然觀的影響下，人類的生活環境被不斷破壞，生態危機不斷加劇，全球變暖等等問題威脅到了人類的生存。人們越來越清醒地意識到，人與自然的和諧共處是多么的重要，生態文明這一概念也因此廣為人知，人們開始不斷地探索構建生態文明的道路。馬克思的人化自然思想中包含著大量人與自然和諧相處的哲學內涵，這一理論指引著我們探索生態文明的道路。而共產主義”是實現人與自然關系能夠和諧發展的基本保證。馬克思的共產主義思想能夠提供人與人化自然和諧統一的理論保證，進而實現生態文明建設的實現與發展。

現如今，人們越來越重視生態環境的保護，不管是西方社會還是發展中國家，都經歷過或者正在經歷著生態文明的考驗，曾經的倫敦被工業污染的廢氣籠罩，曾經的中國西部地區由于亂砍亂伐成為一片荒土。現在，環境問題被重視，生態環境慢慢在人類的努力下又重新變好，然而，在實現生態文明重建的過程中，我們也需要強有力的思想武器來指導我們的實踐。馬克思人化的自然思想在這時就體現出了他非同尋常的價值，勞動異化產生的人與自然關系的不和諧被指了出來。我們要從改革私有制出發，從社會主義的角度切入，將人化自然本身具有的意義發掘出來。中國需要結合我國的現實基礎，努力使生態文明建設與社會主義主義制度統一起來，建設具有中國特色社會主義的生態文明，共建人與自然和諧共生的現代化。

參考文獻

[1] 鄧曉芒，趙林.西方哲學史[M].北京：高等教育出版社，2005.