當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)性解讀

謝蔚暉

〔摘 要〕當(dāng)今社會(huì)，隨著政治經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展以及信息化時(shí)代的到來(lái)，生態(tài)問(wèn)題逐漸成為人們關(guān)注的新焦點(diǎn)，如何探索人與自然的和諧共生也成為各領(lǐng)域亟待解決的問(wèn)題。本文在分析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的生態(tài)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，對(duì)其發(fā)展現(xiàn)狀提出改進(jìn)意見(jiàn)，旨在促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)綠色發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)更加豐富多彩的創(chuàng)新設(shè)計(jì)的同時(shí)為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供新思路。

〔關(guān)鍵詞〕環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；生態(tài)性；生態(tài)文明

由于工業(yè)文明的不斷發(fā)展，現(xiàn)有的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)無(wú)法滿足人們現(xiàn)有的藝術(shù)審美以及環(huán)保需求，生態(tài)性設(shè)計(jì)由此應(yīng)運(yùn)而生，成為現(xiàn)階段環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要手段之一。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)體現(xiàn)

一件優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)作品一定是結(jié)合了高超的技術(shù)手段以及平衡性的生態(tài)理念。技術(shù)終歸是一種理性的概念，現(xiàn)代科技力量的跨越式發(fā)展給予設(shè)計(jì)者們眾多想象的空間去實(shí)現(xiàn)目的，人類審美觀念也隨之得到提升。技術(shù)派認(rèn)為優(yōu)良的技術(shù)可以解決一切未知的難題，而現(xiàn)實(shí)是高耗能、高造價(jià)產(chǎn)品的不斷研發(fā)打破了生態(tài)的平衡，違背人與自然和諧共生的理念。因此，作為設(shè)計(jì)者，在擁有技術(shù)意識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)該趨利避害將生態(tài)思維運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，從而推進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)化發(fā)展與進(jìn)步。

現(xiàn)階段在環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域有許多大師用自己的豐富技術(shù)經(jīng)驗(yàn)與生態(tài)理論知識(shí)為我們創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的作品。理查德·羅杰斯是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)高技術(shù)派的大師之一，他的設(shè)計(jì)不僅僅滿足了使用者的需求，也滿足了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。羅杰斯的設(shè)計(jì)十分關(guān)注對(duì)再生能源的循環(huán)利用，盡可能地實(shí)現(xiàn)能源利用率減少能耗。例如他為東京設(shè)計(jì)的寫字樓草案，利用當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)年有風(fēng)的環(huán)境條件，充分利用風(fēng)能幾乎可百分之百實(shí)現(xiàn)能源供給。另外一位來(lái)自意大利的設(shè)計(jì)師皮阿諾則充分利用科技，在實(shí)現(xiàn)低造價(jià)與高節(jié)能的同時(shí)為使用者提供了舒適實(shí)用的環(huán)境。以皮阿諾設(shè)計(jì)的曼尼爾博物館為例，整個(gè)博物館由300塊遮陽(yáng)板形成屋頂，自然光透過(guò)屋面對(duì)博物館進(jìn)行照明。天空云影變幻萬(wàn)分，為整個(gè)博物館創(chuàng)造了奇妙的光感體驗(yàn)。這種設(shè)計(jì)不僅僅通過(guò)采光行為大大降低能源供應(yīng)，又給博物館來(lái)訪者產(chǎn)生了獨(dú)特的視覺(jué)感官體驗(yàn)。我國(guó)著名設(shè)計(jì)師楊經(jīng)文對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)性因素也頗有研究，其創(chuàng)作的一系列以“生態(tài)——?dú)夂颉睘橹黝}的“綠色摩天輪”也享譽(yù)世界。楊經(jīng)文的理念在于設(shè)計(jì)應(yīng)適應(yīng)、利用當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c(diǎn)，減少環(huán)藝設(shè)計(jì)中的不必要能耗，降低成本。利用生態(tài)與氣候結(jié)合的設(shè)計(jì)方式，設(shè)計(jì)師在對(duì)生態(tài)環(huán)境理念保有尊重的同時(shí)，給予客戶最本質(zhì)的需求，從而真正地在不打破生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上改善人類的生活居住使用環(huán)境。

二、我國(guó)現(xiàn)階段環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)生態(tài)性現(xiàn)狀

由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在我國(guó)起步較晚，因此其生態(tài)性發(fā)展也起步較遲。國(guó)際上，美國(guó)和日本在生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展較快，其生態(tài)性設(shè)計(jì)也早已在20世紀(jì)迅猛起步，許多國(guó)際性設(shè)計(jì)大師也多在英國(guó)、美國(guó)和日本設(shè)計(jì)出許多具有代表性的生態(tài)性設(shè)計(jì)，例如諾曼·福斯特于東京設(shè)計(jì)的“千年塔”和皮阿諾所設(shè)計(jì)的東京煤氣公司港北NT大樓，以及英國(guó)薩頓著名的BedZED零能耗生態(tài)村。國(guó)內(nèi)而言，我國(guó)目前處于發(fā)展中國(guó)家階段，以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為核心的發(fā)展方向，難免擱置了相對(duì)應(yīng)的環(huán)境規(guī)劃。而現(xiàn)如今中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，綜合國(guó)力大大提升，單方面發(fā)展經(jīng)濟(jì)已經(jīng)完全不能滿足大國(guó)發(fā)展的指標(biāo)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的生態(tài)性設(shè)計(jì)也逐漸被人們所重視。例如，北京2008年奧運(yùn)會(huì)所設(shè)計(jì)的國(guó)家游泳中心，為了盡可能地減少資源浪費(fèi)，采取從屋頂收集并循環(huán)的方式解決絕大部分的水資源供應(yīng)問(wèn)題，同時(shí)也減少了污水排放所引發(fā)的當(dāng)?shù)匚鬯幚硐到y(tǒng)壓力大的問(wèn)題。國(guó)家游泳中心的建筑表面也采取新型的建筑材料，這種材料通過(guò)其自身的透光與導(dǎo)熱功能，使得整棟中心建筑大量采用自然光供能與照明，充分節(jié)約了資源。

雖然我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)程開(kāi)始逐漸起步，但是我們依舊受到許多來(lái)自西方的影響。國(guó)家的迅速發(fā)展引發(fā)各行各業(yè)的發(fā)展熱潮，許多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師急功近利一味地效仿國(guó)外作品，“拿來(lái)主義”盛行。每一個(gè)國(guó)家與地區(qū)都有著屬于自己的文化特質(zhì)，因此在設(shè)計(jì)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕卣鱽?lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，而現(xiàn)在“拿來(lái)主義”導(dǎo)致越來(lái)越多直接照搬西方輸出的文化作品，而忽略屬于我國(guó)本土的特色。這種行為短期來(lái)說(shuō)是一種潮流取向的模仿，但長(zhǎng)期卻不利于我國(guó)本土環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，并且阻礙生態(tài)性的進(jìn)程。我國(guó)是擁有上下五千年悠久歷史的文明古國(guó)，從古至今也有許多優(yōu)秀的環(huán)境建筑設(shè)計(jì)，這些本土的文化都是隨著歲月歷史長(zhǎng)河的沉淀所延續(xù)至今的，保留優(yōu)秀的本土文化也成為每一位環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師所應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任。而前些年，許多地方反其道而行，為了發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)以及短期的利益不顧文化缺失對(duì)許多古跡和古建筑進(jìn)行破壞，生態(tài)環(huán)境的平衡穩(wěn)定也隨之被打破。一件藝術(shù)作品，不僅僅要有技術(shù)內(nèi)涵的存在，同樣也應(yīng)該包含許多本土的文化特色。一項(xiàng)作品不單單要在物質(zhì)上面體現(xiàn)優(yōu)勢(shì)，更應(yīng)該在文化、精神內(nèi)涵上贏得客戶的喜愛(ài)與尊重。

三、對(duì)于我國(guó)環(huán)境藝術(shù)生態(tài)性發(fā)展的建議舉措

首先，避免“拿來(lái)主義”，要取其精華，去其糟粕。我國(guó)是一個(gè)多民族融合大國(guó)，地域版圖極大，每一個(gè)省份區(qū)域都有屬于自己的文化風(fēng)格，甚至56個(gè)少數(shù)民族都有各自民族所特有的民俗內(nèi)涵。東方人從幾千年前就賦予世界精神上的財(cái)富，中國(guó)文明之豐富程度也是許多西方國(guó)家所無(wú)法企及的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)該拒絕對(duì)西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)元素照搬全收，而是吸收其中優(yōu)秀的精華與理念，并結(jié)合我國(guó)本土文化，避免許多外國(guó)技術(shù)在國(guó)內(nèi)的“水土不服”。中國(guó)古典美學(xué)對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的影響也是非常大的，白居易曾經(jīng)在《草堂記》中言：“廬山似靈圣待我，是天與我時(shí)，地與我所。”表達(dá)了人們對(duì)于靠近自然的向往。中國(guó)傳統(tǒng)儒家所傳達(dá)的“天人合一”思想也對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生重大影響，最典型的便是位于北京的故宮博物院。儒家、道家的思想也給予環(huán)境設(shè)計(jì)以影響，例如傳統(tǒng)古典美學(xué)中的主體情境與客體景致交融的思想，讓一部作品不僅從外在展現(xiàn)出精神風(fēng)貌，也更能和自然相互協(xié)調(diào)。我們理應(yīng)立足自身的實(shí)際狀況，在不浪費(fèi)資源的情況下設(shè)計(jì)出屬于中國(guó)人自己的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

其次，加強(qiáng)我國(guó)本土環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)性缺失的部分，加強(qiáng)國(guó)人的本土文化意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)古典美學(xué)的宣傳，提高人性關(guān)懷。經(jīng)濟(jì)水平的提高將促使人們審美情趣的提高和藝術(shù)水平的上升，我們應(yīng)深入探索我國(guó)傳統(tǒng)古典美學(xué)中的優(yōu)良部分，在經(jīng)典的傳承中設(shè)計(jì)出屬于本土的靈魂設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代都市潮流中尋找屬于我們自己的深層文化內(nèi)涵。例如，南京有名的中山陵便是利用天人合一的思想與龍盤虎踞的紫金山融為一體，設(shè)計(jì)出獨(dú)特的人文藝術(shù)景觀；蘇州人性格婉轉(zhuǎn)，由此設(shè)計(jì)出小橋流水人家的園林建筑；西安乃古都，是歷史文化勝地，因此古典建筑比比皆是。

總結(jié)而言，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)性發(fā)展不單單通過(guò)技術(shù)所創(chuàng)造的藝術(shù)作品，更多的也是一種當(dāng)?shù)匚幕瘍r(jià)值的反映。人類的不斷進(jìn)步終歸會(huì)伴隨著科技水平的進(jìn)步，而自然與人文價(jià)值融合的重要性也更顯突出。人類作為自然的一部分，要尊重自然和保護(hù)自然，正處于生態(tài)文明建設(shè)攻堅(jiān)期的我國(guó)，也應(yīng)該大力加強(qiáng)我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)性建設(shè)，創(chuàng)造設(shè)計(jì)出更多具有可持續(xù)發(fā)展性質(zhì)的、有利于人民生活的、吸收了我國(guó)傳統(tǒng)古典美學(xué)文化的優(yōu)質(zhì)藝術(shù)作品。

（責(zé)任編輯：翁婷皓）

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