戲劇人類學(xué)視域下的貴州安順地戲

宗云燕 楊志偉

〔摘 要〕隨著社會的發(fā)展，全球化成為主流，人們接觸到各個國家不同的文化、價(jià)值觀念、生活方式等。安順地戲作為我國儺戲文化中的重要組成部分，同時(shí)也是我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文通過對貴州安順地戲的簡單介紹，分析安順地戲的表演、音樂特征以及面具特色，重點(diǎn)基于戲劇人類學(xué)視域下法分析貴州安順地戲，探尋安順地戲與儺戲的共性與差異及其獨(dú)特的文化價(jià)值。

〔關(guān)鍵詞〕戲劇人類學(xué)；安順地戲；儺戲

貴州安順地戲是以酬神驅(qū)魔為目的的原始劇種，來源于原始的舞蹈形式與儀式，目前在貴州省西南部的安順一帶廣為流傳。安順地戲又稱為“地戲臉子”，是面具表演藝術(shù)，從明朝發(fā)展至今已經(jīng)有六百多年的歷史。它不僅是民間藝術(shù)品，同時(shí)還是中國戲劇發(fā)展的“活化石”，具有非常重要的研究意義。

1 貴州安順地戲起源

人類歷史發(fā)展過程中遷徙是重要的構(gòu)成部分，因此人類歷史文明的發(fā)展史從某種程度上也可以看作為人類的遷徙史。不同國家、不同民族以及不同地區(qū)的文化在人們遷徙過程中不斷地傳承、交流、發(fā)展、升華，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會背景和當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)文化逐步發(fā)展成為獨(dú)特的藝術(shù)文化形式。安順地戲就是通過這樣的遷徙傳承發(fā)展而來。安順地戲起源于弋陽腔，融匯各地特色，借助兵甲的演武操練，在屯堡誕生，并且借助這里的封閉勢態(tài)，發(fā)展成為原汁原味、娛樂人神的民間戲曲。

2 安順地戲的表演與音樂特點(diǎn)

2.1 安順地戲的劇目與表演

安順地戲的劇目數(shù)不勝數(shù)，約有300多出，且多為武戲，這主要是由于受當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境——“屯軍戍邊”的影響。屯堡人不僅要戍守，同時(shí)還要務(wù)農(nóng)。為了鼓舞軍人的士氣與提高警惕性，所以大量的武劇地戲得以產(chǎn)生，地戲中文戲非常少見。地戲劇目涵蓋了《封神》以來所有的經(jīng)典武劇，其中最為有代表性的有《三國》《封神》《薛仁貴征東》《精忠傳》等，每個劇目的演出時(shí)間一般需要3個半小時(shí)以上，后來在其發(fā)展過程中由于演出時(shí)間過長，就從整劇中挑選一些比較精彩的部分進(jìn)行演出，因此逐漸形成了一些可以單演的小戲，如《說岳》中的精彩片段《梁紅玉擊鼓戰(zhàn)金山》等。

安順地戲的表演中，演員頭上戴青砂，腰中系戰(zhàn)裙，且在額頭前佩戴面具，道具為各種兵器大刀，采用鑼鼓伴奏，擊鼓前進(jìn)，鳴鑼收兵，邊唱邊跳。演唱時(shí)，一個人領(lǐng)唱，其他人伴唱；舞時(shí)，按照套路演員兩兩相斗，一招一式勇武剛烈。伴奏只采用一面鑼一架鼓，延續(xù)了弋陽腔中“不事管弦”的藝術(shù)特征。

2.2 安順地戲的音樂特征

安順地戲源于弋陽腔，弋陽腔是中國四大聲腔（昆山腔、余姚腔、海鹽腔以及弋陽腔）之一，地戲在音樂特征上延續(xù)了弋陽腔的特色，采用最原始的鄉(xiāng)村野趣，狂烈豪情。表演上采用“一領(lǐng)眾和”，唱腔中“升高調(diào)銳”，伴奏中“不事管弦”，演出中結(jié)合了“幫、打、唱”，安順地戲的音樂特征與弋陽腔并無變化，安順地戲融合了弋陽腔的音樂特色以及江淮西南地區(qū)的文化特征，使其在混雜融合的文化背景之下發(fā)展的蓬勃生機(jī)。

安順地戲的曲牌風(fēng)格粗獷、激蕩，通常以“國家興亡”“金戈鐵馬”為主題，偶然表現(xiàn)出哀怨、悲嘆的情緒，因此在安順地戲表現(xiàn)中韻味比較單一，且曲牌的音樂結(jié)構(gòu)通常由三部分組成，第一部分是鑼鼓獨(dú)奏，為了引起觀眾的注意力，表示表演的開始。第二部分首先是主要演員的獨(dú)唱，之后是主要演員與其他演員的演唱配合。第三部分則是幫唱的表演，通常是一句唱詞加襯詞，表示表演的補(bǔ)充與終止的意思。

地戲產(chǎn)生于獨(dú)特的軍事化背景，一方面，駐軍們要進(jìn)行軍事的演練，另一方面還需要自力更生務(wù)農(nóng)為生，將士們長期生活在高度緊張、為生計(jì)奔波的狀態(tài)下，這也就形成了地戲的曲目中沒有愛情戲、生活習(xí)慣或者清宮公案戲，同時(shí)也不存在反叛戲的特征，因此，安順地戲中采取流水板表現(xiàn)軍人征戰(zhàn)沙場，偶爾用哭板抒發(fā)軍人凄涼感人的對故鄉(xiāng)的思念之情或?qū)?zhàn)友的緬懷之情。

3 安順地戲的面具特色

安順地戲面具的制作工藝非常考究、且造型別致獨(dú)特，形成了一套世代相傳的制作口訣與方法，由明清時(shí)代一直傳承到今天。例如眉毛刻畫制作的口訣為“少將一支箭、女將一根線、武將如烈焰”等。地戲面具的獨(dú)特特色是在眼睛的刻畫上，其風(fēng)格獨(dú)特，眼睛形態(tài)異乎尋常人，例如在男性的武將面具中將眼睛刻畫為“豹子眼”，通過極其夸張的手法將眼球放大數(shù)十倍，眼球格外突出，成為整個面具的視覺核心，凸顯藝術(shù)張力，表現(xiàn)出角色的剛毅與威嚴(yán)。

面具的制作過程也有著一套宗教儀式，首先是進(jìn)行造型之前，必須采用禽血祭奠面具制作的木料與工具，并念祝禱詞。當(dāng)面具制作完成之后，還要進(jìn)行“開光”，即將面具供奉于神龕之前，采用禽血點(diǎn)在上邊，賦予神性。面具的制作完成，基本為以下的步驟：毛坯完成——臉型完成——頭盔完成——面具整體性完成——彩繪上色、油漆。安順地戲面具主要分為四種：五色相、道人、丑角與小軍、可愛的動物世界，其中五色相指的是“文武老少女”五類，道人面具的制作非常自由，沒有固定的模式，可以任意發(fā)揮，因而特別豐富多彩；丑角面具通常會被處理為口眼歪斜、鼻涕流淌，而小軍盡管不是地戲中的主角，但是由于其出場比較多，使用比較頻繁，因而在其雕刻也十分考究仔細(xì)。可愛的動物世界則是地戲中跑龍?zhí)椎呐浣牵捎诿耖g對動物的熟悉，因此面具的雕刻表現(xiàn)也別具一格。

4 戲劇人類學(xué)視域下的安順地戲特色

4.1 藝術(shù)特色

地戲?qū)俟艃畱蛑械囊环N——軍儺。儺的本意，在殷代是一種驅(qū)鬼逐疫的宮廷儀式。參加儀典的人頭戴面具，揮戈揚(yáng)盾，且歌且舞，歲祝平安。貴州安順地戲是古儺發(fā)展到元朝時(shí)期的一個分支。地戲演出的風(fēng)格是以講唱為主，保持了盛行于宋元時(shí)代的講唱文學(xué)的體例。

地戲演出時(shí)間分為兩個節(jié)令：一是新春佳節(jié)，為了迎接新的一年的到來，祈求風(fēng)調(diào)雨順、村寨平安，地戲隊(duì)就“鳴鑼擊鼓以唱神歌”（《續(xù)修安順府志》）；一是農(nóng)歷七月十五中元節(jié)，正值稻谷揚(yáng)花時(shí)節(jié)，“求神”護(hù)佑以獲得莊稼豐收。由于所跳劇目是一部長篇“大書”，一般要跳十天至半月之久。地戲演出的最大特征是演員頭戴木刻假面。假面，俗稱“臉子”，用丁木或楊木刻制而成。一堂地戲的面具有多有少，根據(jù)劇本人物來定，少則幾十面，多則上百面。

面具按照造型方式可以分為以下幾種：

安順地戲是肖像型與變形型面具的典型代表，即在安順地戲面具造型中注重人臉造型基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上根據(jù)角色需要進(jìn)行微調(diào)或者夸張變形。人們在面具塑造的同時(shí)也在塑造另一個自我，另一個超越現(xiàn)實(shí)社會具有象征意義的自我，面具的藝術(shù)造型象征性可以通過改變?nèi)吮旧淼靡詫?shí)現(xiàn)。安順地戲面具種類繁多、造型多變，形象生動且又詭秘，安順地戲的表演形式與曲目類型與它所處的文化社會背景、文化厚度以及人們的喜愛密切相關(guān)。自古以來，中國文化中無比崇尚天、地、人，這是一種骨子里的宗教感情，是無處不在的，中國文化對于文化與形式的認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)二者的關(guān)聯(lián)統(tǒng)一，因而具有強(qiáng)大的生命力。安順地戲中不僅人物的性格鮮明，且與劇本之間結(jié)合的十分貼切，有些形象還會給人造成較為強(qiáng)烈的視覺沖擊，展示出一個古老文化的藝術(shù)魅力。

4.2 文化內(nèi)涵

4.2.1 地戲“尚武”的風(fēng)格是特定歷史情景的再現(xiàn)

地戲的劇目全是武戲，沒有文戲，沒有言情戲，更沒有諸如《水滸》之類的反戲，全部是表現(xiàn)我國古代歷史上的征戰(zhàn)故事。同樣，地戲演出過程更多的是打斗情節(jié)。這與屯堡人的先輩們忠君報(bào)國的軍旅生涯有很大的直接關(guān)聯(lián)。

地戲的“尚武”特點(diǎn)表現(xiàn)在：一是在內(nèi)容上地戲全是武戲，所扮演之“神”大都是演義化的歷史人物。二是從表演技術(shù)上看側(cè)重在“跳”，如九溪小堡《四馬投唐》有“刁槍”“抱月”“避棍”“踩叉”“沖槍”“頓槍”“雞爪”等武打套路。三是從唱法上看，聲腔高亢，沒有聲氣綿綿的文戲風(fēng)格。“儀式的影響……程式、象征、音樂、環(huán)境等諸多因素渲染而成的特殊氛圍構(gòu)成了對官兵身心的整體震撼，能夠迅速有效地將官兵的熱情激發(fā)得空前高漲。”“ 軍事活動的特殊性決定了軍樂的特點(diǎn)必然是激越多于柔媚，高亢而不低迷” 。四是從面具來看，地戲面具分為文將、武將、老將、少將、女將五類，沒有神魔鬼怪那樣的面具，沒有儺戲面具那樣猙獰、恐懼，全是“歷史”上涌現(xiàn)出的帝王將相，用村民的話說“在歷史上是有根有據(jù)的”。

4.2.2 地戲內(nèi)蘊(yùn)的“忠義”指向，深刻地影響村民的價(jià)值評判

地戲的展演過程中，強(qiáng)調(diào)“忠義”二字，強(qiáng)調(diào)為大家所認(rèn)可的正統(tǒng)的皇權(quán)體系及其權(quán)力的代表，是其鮮明的價(jià)值指向。比如九溪的三堂地戲，小堡《四馬投唐》強(qiáng)調(diào)要忠于李唐天下，大堡《封神》要忠于玉皇地位，后街《五虎平南》要忠于趙宋江山，其他村寨的地戲都有類似強(qiáng)烈的傾向性特點(diǎn)。

通過地戲形式來展演歷史，賦予古代帝王將相“神”的形象，使人的世界與神的世界直接相通，借“神”說人，借“神”說事，實(shí)現(xiàn)人神的共同在場，使人有敬畏之心，使人自覺地去履行好人間的規(guī)范。用恩格斯的話講：“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”

戲劇歷來是統(tǒng)治者灌輸其意志而又為一般人易于接受的形式，對于王朝的統(tǒng)治者來說，這很自然地將以儒家思想為主體的帝國政治意識灌輸進(jìn)去，培養(yǎng)忠誠意識。“所有儀式都承擔(dān)傳遞意義和制造效果的功能，可能其中一種在特定的儀式中更為重要。儀式的目的都在于生存、確立、再造和重申既定的價(jià)值和秩序，既為當(dāng)下的行為提供模式，也為將來的行為提供方向。”“儀式政治傳遞的重要價(jià)值是社會的權(quán)力本位、政治的官本位和社會成員的義務(wù)本位，其核心是專制王權(quán)和等級制。”

4.2.3 地戲隱含“等級”的觀念，內(nèi)化了村民的秩序意識

屯堡原來是明代駐軍的地方，從明代到清代康熙年間，三百多年軍旅文化的影響及其后的制度習(xí)慣、文化習(xí)慣的延伸，有嚴(yán)格的等級秩序是自然之事。年復(fù)一年在村中上演古代帝王將相的征戰(zhàn)故事，實(shí)際上又在重復(fù)以往的等級秩序，這固化了村落內(nèi)部秩序，使村民與村落達(dá)成了一個涂爾干所講的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”的社區(qū)。

地戲演出的內(nèi)容一方面強(qiáng)化了內(nèi)部“等級”秩序，將國家的主導(dǎo)價(jià)值滲透進(jìn)村落；另一方面，村民接受了國家的主導(dǎo)價(jià)值，也提升了地戲在村民中的地位。用九溪顧之淵、王厚福等等人的話說“跳地戲的人家，人都要正點(diǎn)兒，是書香人家。大家是很尊重的。”以前地戲的傳承就像屯堡軍人的軍籍一樣是世襲的，是不傳外人的，跳地戲的人家更受人尊重。而今天受電視等媒體的影響，再加上家庭小型化的現(xiàn)狀，只要愿意學(xué)跳地戲的都可以來，才使其神秘性淡化。“把人類社會的等級秩序在儀式上表現(xiàn)出來，并通過儀式賦予它與自然秩序一樣的權(quán)威和合理性，這樣，儀式就有了特殊的意味。”正是通過地戲這樣的儀式性展演，使跳地戲之人成為國家主導(dǎo)價(jià)值在村中的代表者，強(qiáng)化了他們在村中行為的合法性地位。“ 以禮儀即一套象征意義的行為及程序結(jié)構(gòu)來規(guī)范、調(diào)整個人與他人、宗族、群體的關(guān)系，并由此使得交往關(guān)系‘文化，和社會生活的高度儀式化。”也因?yàn)槿绱耍髦湮唬骶推涫拢攀勾迓淙巳簶?gòu)成一體。

4.2.4 地戲呈現(xiàn)“歷史”的信息，也使村民保持著對“歷史”的記憶

地戲?qū)t君明主、忠臣良將“歷史”的表演，使屯堡人世世代代保持著對國家歷史的社會記憶。屯堡人對歷史的了解并非來自課堂、來自書本，更多的是從地戲等村落傳統(tǒng)形式的教育中掌握的。受教育程度不高的村民，卻了解中國歷史上的王朝更替、社會興衰，知道戰(zhàn)爭史實(shí)、英雄人物，知道戰(zhàn)爭與和平、謀略與奸術(shù)，知道歷史掌故、倫理道德。正是在村落文化長期的“濡化”過程中，使他們建構(gòu)起自我認(rèn)為的“歷史”，保持對國家“歷史”的恒久的社會記憶。盡管這些“歷史”可能不完全是歷史學(xué)家認(rèn)為的“歷史”，但對于屯堡人而言，因被地戲演繹的“真理”所折服，卻相信它是地地道道的“正史”。九溪村民張世福說：“隋唐演義是很真實(shí)的歷史，秦王得人心，受到大家的擁護(hù)。我跳秦王，平時(shí)做事情倒不敢說像秦王，但我不斤斤計(jì)較，這樣人家才會擁護(hù)，這幾年好像我做哪樣事情都還是順當(dāng)。”張世福不僅認(rèn)為隋唐演義是真實(shí)的，而且自己的行為也有點(diǎn)受秦王影響，自己辦事情都比較順利，實(shí)際上更認(rèn)同他們所跳的“歷史”的真實(shí)性。

4.3 社會功能

不論是王朝的改變，還是家庭的婚喪嫁娶，都離不開儀式表演。安順地戲作為重要的藝術(shù)表演儀式，對于社會有著直接或間接的作用，影響人與人、自然以及神之間的關(guān)系，維護(hù)社會的和諧。

安順地戲的社會功能首先是其社會調(diào)和功能，在古代，鄉(xiāng)民之間的內(nèi)部矛盾不斷，人們在祈求幸福安康、風(fēng)調(diào)雨順的同時(shí)，也盼望著家族興旺和睦。然而日常生活中人際關(guān)系繁瑣，必須借助祭祀和節(jié)日調(diào)節(jié)內(nèi)部人們關(guān)系。無論是村鎮(zhèn)、宗族還是戲班子、寺廟，都通過這些儀式整合社會關(guān)系，在面對共同的信仰時(shí)，社會組織中的成員能夠拋棄個人矛盾，追尋集體的共同利益，從而使得成員的關(guān)系融洽，社會結(jié)構(gòu)更為穩(wěn)固。安順地戲可以看作是安順當(dāng)?shù)厝说纳鐣顒樱哂酗@著的文化特色。例如在其曲目《三國》《封神》《薛仁貴征東》《精忠傳》多為武打曲目，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對于力量的崇拜，對于正義的追逐，使人們在面臨外敵以及天災(zāi)人禍時(shí)能夠團(tuán)結(jié)一致，共同抵抗。

安順地戲另外的社會功能體現(xiàn)在教化功能上。在文化水平落后的農(nóng)村，僅僅靠文字進(jìn)行文化信息的傳播并不現(xiàn)實(shí)，而通過安順地戲的表演，寓教于樂，更適合文化程度不高的群眾，起到認(rèn)知社會的功能。首先是知識傳授的功能，安順地戲中多為金戈鐵馬的戰(zhàn)爭曲目，因此除了特定的宗教含義之外，還起到了教導(dǎo)人們報(bào)效國家的作用，形成“國家興亡匹夫有責(zé)”的社會意識。其次可以規(guī)范社會行為，傳統(tǒng)社會的政治控制一方面為行政管理，另一方面就是根據(jù)倫理道德規(guī)范的自治行為管理，因而安順地戲中所提倡的忠孝節(jié)義也是安順民間生活中的應(yīng)有之義，人們在觀看的同時(shí)可以受到精神的洗禮，同時(shí)曲目中對惡人的懲治也使得人們意識到壞人終將會被懲罰，除了宗教的信仰外，人們對于社會正義產(chǎn)生信心，規(guī)范社會行為。

最重要的是安順地戲的心理調(diào)適作用，在古代，人們生活條件比較差、生產(chǎn)力低下、自然環(huán)境惡劣、物質(zhì)資源匱乏、疾病瘟疫高發(fā)，人們長期處于不安全感中，現(xiàn)實(shí)的無助使得他們迫切需要心理的釋放。在參加儺儀的過程中，人們會自我暗示得到了神靈的保佑，獲得內(nèi)心的平靜，成為人們的精神支柱。古代人們認(rèn)為，只要按照祖宗傳承下來的儀式虔誠進(jìn)行儺戲，便能實(shí)現(xiàn)人類與神靈之間的聯(lián)系，讓神靈感受到人們的虔誠，從而保佑人們逃離不幸與苦難，帶來幸福與平安。隨著儺戲的發(fā)展，原始的悅神功能逐漸弱化，而悅?cè)斯δ懿粩嘣鰪?qiáng)。

總 結(jié)

隨著社會的進(jìn)步與時(shí)代的發(fā)展，人們的思想觀念也發(fā)生了巨大的變化。安順地戲與江南儺舞、安徽儺戲有著淵源關(guān)系而又獨(dú)具特色，是在特定的歷史背景和防御周邊土著反抗的環(huán)境中，成了屯堡村民娛人娛神的戲劇藝術(shù)。安順地戲的獨(dú)特性和唯一性廣受海內(nèi)外人士關(guān)注，曾造訪法國、西班牙、韓國、日本、新加坡，多次到香港、臺灣、北京、上海演出，深受歡迎，被譽(yù)為“中國戲劇活化石”“中國戲劇歷史博物館”，是研究戲劇發(fā)生學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科的活材料。安順地戲的戲劇人類學(xué)藝術(shù)特征研究，有利于增強(qiáng)人們對于安順地戲的了解，對安順地戲藝術(shù)的學(xué)習(xí)、傳承以及弘揚(yáng)有著十分重要的作用。

（責(zé)任編輯：劉小紅）

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【基金項(xiàng)目】2020年云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“云南昭通端公戲與貴州安順地戲的跨地域文化比較研究”（項(xiàng)目編號：2020J0449）