《二十四詩品》中的“虛靜”論

徐曉婷 張夢

摘 ?要：《二十四詩品》是唐代司空圖論詩境風格的一部文論著作，它深受老莊思想影響，是一部典型的道家文論。《二十四詩品》中的“虛靜”論，即源于老莊的“虛靜”說，對審美主體的心境和人格修養提出“虛靜”的要求。

關鍵詞：《二十四詩品》;老莊;虛靜

作者簡介：徐曉婷（1982-），女，研究生，講師，主要從事插花藝術教學與研究工作;通訊作者張夢（1984-），女，本科，講師，主要從事插花藝術的教學與研究工作。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-18-0-01

《二十四詩品》是唐代司空圖的一部重要的文論著作，它以二十四首四言詩分別描繪了二十四種不同的詩境風格。司空圖的詩論深受老莊思想的影響，其文論帶有明顯的道家色彩。從中我們可以發現老莊思想的精髓之一的“虛靜”說的深厚影響。

一

在《二十四詩品》中，《沖淡》篇的首句即是“素處以默，妙機其微”，這“默”即是虛靜。除《沖淡》篇外，我們還可以從其他多處發現“虛靜”論的痕跡。如《雄渾》篇中有“返虛入渾”;《高古》篇中有“虛佇神素”;《勁健》篇中有“蓄素守中”;《形容》中有“絕佇靈素”，都是講要保持心神的虛靜。論其淵源，還應追溯到老莊的“虛靜”說。

論及“虛靜”說的淵源，當首推老子。《老子》第十章中有“致虛極，守靜篤”，強調致虛守靜，將其看作是至道的途徑。對于虛靜，《老子》中有這樣的描述：載營抱魄，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？“專氣致柔”即集氣使心境達到極其鎮定的一種狀態，而“滌除玄覽”，據陳鼓應注釋說即是“洗清雜念，摒棄異見，而返自觀照內心的本明。”[1]

莊子進一步發展了“虛靜”說，并更多地從審美的意義上來講“虛靜”。《莊子·人間世》中有：“若一志，無聽之以耳而聽之以心;無聽之以心，而聽之以氣，耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。”莊子稱“虛”即是“心齋”，也就是“坐忘”，即拋卻一切的感官的知覺，拋卻一切的知識，忘卻外在的事物。由“虛”而“靜”，莊子以對圣人的形容來描述了這種“靜”的狀態：圣人靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以饒心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？圣人之心靜乎！（《莊子·天道》）“靜”是一種排除萬物干擾的精神狀態。

二

老莊講“虛靜”，是講至道的途徑和方法，這一規律同樣適用于文學創作。老莊的“虛靜”說揭示也了創作心理中的一個重要規律，即創作前純凈、不摻雜雜念的心境，是文學創作重要的前提條件。

《二十四詩品》中的虛靜說，體現在多處。以《沖淡》來看，其首句“素處以默，妙機其微”，即是說詩人須保持著常沉靜的思考，這樣才能體會沖淡的微妙。在主體具有一種虛靜空靈的心境的情況下，“人的審美之心特別敏感，這樣就能領略、把握天地萬物之美，吸引、容納‘萬景、‘萬境之致，從而感發起興，詩情勃勃，進入審美體驗”。[2]

除《沖淡》篇外，《雄渾》篇中的“返虛入渾”，《高古》篇中的“虛佇神素”，《勁健》篇中的“蓄素守中”等，都是講要作家要保持虛靜的心境，保持心神純潔。

在《二十四詩品》中，最能體現虛靜的人格形象的莫過于《沖淡》：

素處以默，妙機其微。飲之太和，獨鶴與飛。

猶之惠風，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。

遇之匪深，即之愈稀。脫有形似，握手已違。

由此我們可以看出，老莊“虛靜”說對《二十四詩品》的影響主要在于兩個方面：一是《二十四詩品》中詞匯的運用，如“虛”、“素”、“默”等用語;二是《二十四詩品》中的“虛靜”說在對審美主體的心境和人格修養的要求上是與老莊“虛靜”說相契合。《二十四詩品》中的“虛靜”說，繼承了老莊“虛靜”說的精髓，同時，又賦予了“虛靜”說獨特的形象美感。

注釋：

[1]陳鼓應：《老子今譯今注》，商務印書館，2004年，第113頁.

[2]童慶炳：《中國古代心理詩學與美學》，中華書局，1997年，第42頁.