漢賦與儒家文化

摘 ?要：漢賦作為兩漢時(shí)期的代表文體，深受儒家文化的浸染與熏陶。西漢中期漢武帝推行罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的政策，使得儒家文化成為漢代的主流思想，而作為其代表文體的漢賦，也在此社會(huì)政治文化背景下，融合了儒家尊君抑諸侯和大一統(tǒng)的思想，形成了勸百諷一的矛盾。可以說(shuō)儒家文化大大地影響了漢賦的內(nèi)容和形式，使其成為了中國(guó)文學(xué)史上的一大亮點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：漢賦;儒家文化;影響

作者簡(jiǎn)介：劉曌（1997-），女，漢族，江蘇常州人，南通大學(xué)研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-18-0-01

一、兩漢的儒家文化

漢初，繼秦亡之后，社會(huì)凋敝、百?gòu)U待興，統(tǒng)治者以黃老之學(xué)安定民心，崇尚道家的清靜無(wú)為，以省儉為本的思想。這種思想境況下的漢賦，雖不會(huì)被抑制，但也不會(huì)為漢賦的興起創(chuàng)造優(yōu)裕的條件和豐厚的土壤。隨著漢朝的興盛和發(fā)展，以無(wú)為而治為思想核心的黃老導(dǎo)學(xué)無(wú)法再滿足統(tǒng)治者的需要，于是儒家思想脫穎而出，一舉成為漢代甚至是統(tǒng)治中國(guó)兩千年的主流思想。陸賈作為漢初之賦的代表人物，在其著作《新語(yǔ)》中提出：“握道而治，據(jù)德而立，席人而坐，仗義而強(qiáng)。”他大力推崇仁義道德，而因此漢朝便形成了“半部論語(yǔ)治天下”的局面。

二、儒家思想與漢賦思想內(nèi)容的關(guān)系

（一）儒學(xué)對(duì)漢賦的幫助

漢賦作為漢代的代表文體，其內(nèi)容深受儒家思想的影響，兩漢文人在賦中尊君抑諸侯，具有鮮明的大一統(tǒng)思想，他們致力于同儒家一道，幫助統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治地位，同時(shí)讖緯學(xué)說(shuō)的興起也使得漢賦具有一種儒家宗教的神學(xué)色彩，天人合一、君權(quán)神授成為漢賦大家天馬行空的思想基礎(chǔ)。司馬相如在《大人賦》中便塑造了大人駕應(yīng)龍、乘虛無(wú)，漫游天際，惟妙惟肖，使人如臨其境。在漢初儒家文化還未興盛之際，賦作為早在戰(zhàn)國(guó)后期就形成的一種文體來(lái)說(shuō)，繼承了楚辭手法夸張、辭藻華麗、鋪陳大膽的特點(diǎn)，被稱為“騷體賦”。這種賦依舊處于萌芽狀態(tài)，與楚辭相比難以區(qū)分。等到西漢中期，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想使得皇室政權(quán)穩(wěn)固，國(guó)力強(qiáng)盛，統(tǒng)治集團(tuán)開始好大喜功，耽于生色享樂(lè)，而賦作為一種可以形象地再現(xiàn)時(shí)代風(fēng)氣，富有華麗辭藻和奢靡文風(fēng)的文學(xué)體式，深受統(tǒng)治者的喜好。因此統(tǒng)治者便賦予漢賦以歌功頌德、潤(rùn)色鴻業(yè)的功用。

（二）儒學(xué)與漢賦的矛盾

統(tǒng)治者對(duì)漢賦的喜愛，使得一大批的文士為創(chuàng)作漢賦殫精竭慮。上文提到的司馬相如便是其中一例，相如賦“靡麗多夸”“文艷用寡”，生動(dòng)刻畫了諸侯王和天子生活的極端奢侈和糜費(fèi) 。而正是這種鋪張夸飾的漢大賦特點(diǎn)，使之在后世被嚴(yán)厲批評(píng)，賦家楊雄就曾批評(píng)漢賦多為“虛辭濫說(shuō)”。其實(shí)漢賦作為一種統(tǒng)治者所使用的文學(xué)工具，其另一大特色就是諷諫，文人通過(guò)對(duì)皇室聲色犬馬奢靡生活極盡夸張的描寫，“以頌作諷”警示其統(tǒng)治者。在楊海霞所寫的《漢賦的藝術(shù)特色》中就提到：“在儒家思想占主導(dǎo)地位的漢代，評(píng)價(jià)所有作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)就是是否具有諷諫意義。”然而漢賦作為一種規(guī)勸統(tǒng)治者的重要文體，卻被人冠以勸百諷一的名號(hào)，規(guī)諷正道的言辭遠(yuǎn)遠(yuǎn)及不上勸誘奢靡的言辭，這使得漢賦的政治功用地位在文學(xué)批評(píng)家心目中一落千丈。儒家的思想體系十分強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，也就是說(shuō)它的功利性特別強(qiáng)，一切為政治服務(wù)的就是有用之物，這也就是為什么統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)體系如此推崇的原因。而漢賦卻無(wú)法順應(yīng)如此強(qiáng)烈的功利性，中國(guó)自古以來(lái)的文學(xué)大都追求的是審美意趣，從讀者的欣賞角度去考慮，通過(guò)一系列藝術(shù)手法的表現(xiàn)來(lái)達(dá)到文學(xué)藝術(shù)層面上的高度，而政治功用則很少被文人放在第一位。所以雖然漢賦具有諷諫的作用，但其審美藝術(shù)性依舊是放在第一位的。這就形成了漢賦的審美性與儒家思想的功利性的矛盾。同時(shí)正是因?yàn)橹S諫這個(gè)敏感的功用，使得漢代文人在創(chuàng)作具有規(guī)勸作用的漢大賦時(shí)，需要格外小心，漢代儒學(xué)占有統(tǒng)治地位，四書五經(jīng)才是正統(tǒng)，一方面賦家受到儒家思想的影響，賦家希望賦予自己所作的賦更多規(guī)勸的意義，但另一方面又受到為人臣子的身份的束縛，無(wú)法多言，這兩方面的沖突，使得漢賦的諷諫意義更加曲折與復(fù)雜。由此看來(lái)，楊雄、司馬遷等人對(duì)漢賦“虛辭濫說(shuō)”、缺乏深刻思想內(nèi)容而片面追求形式華麗的批評(píng)其實(shí)是站在儒家角度去考慮的，這對(duì)漢賦文學(xué)價(jià)值的考究來(lái)說(shuō)是非常不公平的，但究其原因，仍是因?yàn)槲膶W(xué)在漢代還沒(méi)有形成一個(gè)獨(dú)立的體系，無(wú)法從單一的角度去衡量與考究。

三、儒家學(xué)說(shuō)在漢賦中的體現(xiàn)

任何一個(gè)時(shí)代的文人，他們的思想作品都會(huì)被打上那個(gè)時(shí)代的烙印，儒學(xué)作為漢代的主流思想，也必不可少地為漢大賦打上了儒家學(xué)說(shuō)的烙印。儒學(xué)有三不朽之說(shuō)，即“立言、立德、立功”，漢代文人也不可置否地 擁有這樣的一面，他們希望通過(guò)自己所描繪的宏大場(chǎng)面，鋪陳出來(lái)的綺麗奢華的漢朝背景，來(lái)表達(dá)他們對(duì)于王朝政治以及社會(huì)人生的看法。正是在儒家這種建功立業(yè)、追求不朽思想的指導(dǎo)下，兩漢文人才表現(xiàn)出積極昂揚(yáng)的姿態(tài)，嘔心瀝血地創(chuàng)作，積極進(jìn)言，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，以期贏得“生前身后名”。除了“立言、立德、立功”的三不朽，影響兩漢文人思想的儒家學(xué)說(shuō)數(shù)不勝數(shù)，具有代表性的還有“獨(dú)善其身”、“仁義道德”等，這些儒家的經(jīng)典學(xué)說(shuō)深深影響了漢代文人的思想與追求，使得漢賦成為在儒學(xué)統(tǒng)治下的一顆耀眼的明珠。

總而言之，文學(xué)來(lái)源于生活，漢朝作為中國(guó)歷史上十分強(qiáng)盛的一個(gè)朝代，為漢賦的形成與發(fā)展提供了必不可少的優(yōu)厚條件，而漢賦作為漢代最具代表性的文體，深受儒家思想的影響，形成了其獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)貌，成為后世學(xué)習(xí)與研究的重要素材。

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