論建安風骨的慷慨悲涼

摘 ?要：“慷慨”指情感濃烈激越，體現出建安文人立身處世原則中積極進取的人生觀;“悲涼”即時代氛圍和文人心態的比喻性描述，是理想與現實產生巨大沖突后建安文人對于個體自我價值的內視。本文以“三曹七子”的詩歌切入，力求回歸文本，運用歸納與演繹相結合的方法來分析建安風骨“慷慨悲涼”的特征。

關鍵詞：建安風骨;慷慨悲涼;文學自覺

作者簡介：楊芳，女，西南民族大學文學與新聞傳播學院碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-18-0-02

建安文學是中國詩歌史上文人創作的第一個高潮，而建安文學思想的重要表現之一就是追求慷慨悲涼之美，尤以曹氏父子和建安七子為代表，他們以直抒胸臆之筆描寫艱難時世，志述翔實，以“風骨”著稱，體現出文人士大夫在文學創作上的自覺意識?！翱犊敝盖楦袧饬壹ぴ剑氨瘺觥奔唇ò睬昂髸r代氛圍與文人心態的比喻性描述;建安風骨“慷慨悲涼”的特征體現了建安文人個體意識的增強和文學主體性的豐富，蘊涵著他們對于生命問題的思考、個人價值的看法和離亂社會的深厚關懷。

一、“慷慨”——積極進取的時代精神

“文變染乎世情，興廢系乎時序?！保ā段男牡颀垺r序》）文學的變化、興廢與社會發展共變。建安文學的斷限起于曹氏迎獻帝于洛陽（公元196年），止于曹植下世之際（公元232年），此三十余年間于士林展露頭角的文人士大夫們開始重新思考進入仕途的可能性，表現出對于建功立業的極大熱忱;同時作為漢末魏初動蕩社會的親歷者，文學作品中又裹挾著悲涼氣息。

“慷慨”是建安風骨的本色。曹操“慨當以慷，憂思難忘。”（《短歌行》）[3]慨嘆政治理想、人生苦短，曹植“慷慨有悲心，興文自成篇”（《贈徐干詩》）勉勵友人樂觀向上，又以“秦箏何慷慨，齊瑟和且柔”（《野田黃雀行》）[3]唱和親友往來;建安詩歌言及“慷慨”者不在少數，“雅好慷慨”顯然代表著建安文人趨同的審美追求。而“慷慨”背后又內蘊著濃厚的悲劇色彩：王粲《七哀詩》“慷慨”董卓諸亂下社會的失序，生民的悲苦，對明主賢臣的渴望;曹操《 蒿里行》、《薤露》寫對人民顛沛流離、社稷尸骨盈野的哀慟，陳琳《飲馬長城窟行》敘述徭役的不堪重負，阮瑀《駕出北郭門行》刻畫孤兒的悲慘遭遇，曹植《泰山梁甫行》悲嘆海邊民眾的貧苦生活。此類作品秉持漢樂府的現實主義精神，對于亂世之苦，言之真切，情感上濃烈激越，顯露出建安時期特定的情緒，均可稱之為漢末實錄?！笆婪e亂離，風衰俗怨”激發了士人濃烈的憂患意識，故建安詩歌“志深而筆長，梗概而多氣也。”[1]而曹氏集團的崛起及其表現出的對賢士的親善態度，又吸引著“建安七子”等文人志士積極投身于曹魏正統觀的改造與重塑。

舉薦制是西漢傳至魏晉的選官制度，原為士人進仕的正常途徑，而東漢后期外戚宦官迭握朝政，朝廷“以族舉德，以位命賢”（王符《潛夫論》），舉薦制成為世族門閥把持政局的特權，寒門素族退而選擇“閉戶自守，不與之群，以六籍娛心”（徐干《中論》序）[4]，或通過“揚名養譽”一爭躍龍門的機會。漢末三分天下后，謀求天下正統的合法性地位成為魏蜀吳三家需要迫切解決的命題。然曹操《求賢令》一出，曹氏政權“唯才是舉”，似乎又讓當時的文人士大夫撥開“貢薦則必閥閱為前”（王符《潛夫論》）[4]的特權，看到了建功立業、一展抱負的可能，而作為“孔子二十世孫”的孔融、出生名門望族的王粲等人便是曹氏需要籠絡的重點對象。建安七子在歸屬曹魏之前或名重當時，或為他朝仕臣，或潛身窮巷抱節自守，雖出處不同卻抱有共同的政治理想，試讀王粲《從軍詩·其一》：

“從軍有苦樂，但問所從誰。所從神且武，焉得久勞師……孰覽夫子詩，信知所言非。”[3]

全詩抒發了作者跟隨曹操征討軍閥、建功立業的激昂情緒，語言清峻、內容壯大;王粲《從軍詩》五首可謂是“七子”中“慷慨”壯志的代表詩作。而作為建安文學的領袖，曹氏父子更是壯心不已，曹操《龜雖壽》云：“老驥伏櫪，志在千里”，曹植《白馬篇》云：“捐軀赴國難，視死忽如歸”[3]，他們于鞍馬間賦詩作文，盡顯英雄本色。結束北方割據后，曹魏政權實力最強，曹操對外征戰神武，對內任人求賢，以此團結了大批文士為天下一統、重建政治社會秩序的理想而慷慨赴死，乃至“輕官忽祿”的徐干之輩最終也應召入世。建安前期文人的出處進退心態并非漢末之際受“黨錮”影響而生發的猶豫心理，反倒體現出以天下為己任之氣概，這也正是以軍功起家的濁流曹氏需憑借以文化傳家的清流名士來鞏固人心統治的結果。

二、“悲涼”——個人自我價值的內視

“悲涼”是建安風骨的底色。漢晉之際的軍閥割據激起了士大夫階層對整個社會的深切關懷，使之承擔起兼善天下的道德責任感、時代使命感，因此他們積極進取，關心當下政治前景，以謀求實現個人價值的名位，故其建安前期的作品大都作品洋溢著剛健之美。然而鄴下文人雖受到曹氏父子的禮遇卻大都未能進入曹魏集團的權力中心，以致建安后期多以文學侍從的角色鋪寫應制之作，充當著政治的緣飾品。仕途經濟的受挫與文人的理想宏圖所產生的巨大的心理落差，再加上災荒、瘟疫所帶來的生命的焦慮，推動著建安文人陷入了精神的消沉并開始重新審視自我價值。

“悲涼”也是對建安文人精神氣質和時代氛圍的比喻性描述。“悲”是心理上與現實產生落差的一種意緒，“涼”是生理上對溫度的一種感受，是可觸摸的生命消逝的直觀體驗，這種由生理到心理再到生命所散發出的悲涼感，建安詩歌中屢見不鮮。曹操《苦寒行》云：“樹木何蕭瑟，北風聲正悲”[3]，阮瑀《詩》云：“臨川多悲風，秋日苦清涼?！盵3]王粲《七哀詩》云：“絲桐感人情，為我發悲音?！盵3]建安文人有意創造出形容人生短暫、生命易逝的蕭索意象，哪怕是再慷慨激昂的作品也不可避免的染上憂郁色彩，徐干《室思》、曹植《吁嗟篇》、劉楨《贈從弟》等詩作，無一不是那個時代悲涼意緒的流露。北方地域蒼茫、物候蒼涼，而戰亂不息，疾疫肆虐，人命危淺，客觀環境的“涼”與主觀心境的“悲”相契合，文學作品作為“心靈的外化”自然會流露出一股沉重的無力感，這種無力感上升到理性層面，其實更是建安文人對于生命意識的悲涼。

繼“百家爭鳴”之后，漢末儒學獨尊體系的坍塌進一步促進了人的覺醒和文學的自覺，學界也因此將建安文學視作文學自覺的濫觴。建安前后，儒家大一統思想不再成為世人的道德標準和價值尺度，而新的正統觀念還未建立，在對儒家人生觀、價值觀持有懷疑態度的情況下，人們逐漸突出自我意識，尤其是對生命有著執愛的知識分子，當他們的生命受到非自然死亡的威脅時，他們不再一味地鼓吹倫理道德，而是轉向把握現實人生，即使身在魏闕，卻奉行著及時行樂的原則，以此沖淡死亡的傷感。

當死亡的恐懼近在咫尺時，如何實現自身利益的最大化似乎是出于人類生理屬性的本能，但是人類覺醒之后，面對生存與死亡，卻開始了思考生而為人的終極價值。建安文人作為較先覺醒的一批知識分子，在思考人的生命意義時，表現出了兩種態度：一是增加其生命的密度，消極地游戲人生，以求白駒過隙般的生命旅途過得精彩愉快;一是增加其生命的厚度，積極地立德立言，以此彰顯人格的獨立。桓靈之際針對士林精英的黨錮之禍其實已經在魏晉士人的心理上使其對政權和儒家正統產生了間隔和疏離，而建安文人之所以歸附曹魏，或是由于之前儒家“仁以為己任”的內在精神驅動，或是出于維持和改善當前生活狀況的需要，亦或是屈于政治當局而被迫入仕，但是一旦他們所選擇和相信的仕途經濟長期受挫，他們只會更加主動的回歸依附曹魏之前的心理狀態甚至是自動調節與統治階級的心理間距，而及時行樂、實現人格獨立，就是這種心理距離的產物。

及時行樂的心理多在其公宴詩中有所體現，透過它能窺見建安文人建安后期主要的生活方式和價值取向。陳琳曰：“良友招我游，高會宴中闈?！盵3]曹植曰：“公子敬愛客，終宴不知疲。清夜游西園，飛蓋相追隨?！盵3]王粲曰：“常聞詩人語，不醉且無歸。今日不極歡，含情欲待誰?！盵3]以上援引詩例足見公宴詩在內容上多敘寫君恬臣嬉、友朋相游，主人公極為重視個人短暫之人生、內在之享樂;而情志上表達的卻是壯志難酬、生命易逝的沉痛與悲觀，所以他們選擇了將追求享樂與表達個性作為生活方式和精神標桿。應玚、劉楨甚至還有《斗雞詩》、《射鳶詩》記錄日常游戲心態，而明白、曉暢的詩歌語言更是直接展現了詩人對于縱情的認同和宣泄。故《文心雕龍·時序》言：

“自獻帝播遷，文學蓬轉，建安之末，區宇方輯。……傲雅觴豆之前，雍容衽席之上，灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑。”[1]

建安文人重視感官愉悅的盡興放縱并非一人之獨自行為，而是有組織的群體性聚會，他們重視個人生前的生命體驗以及現世的享樂風氣可見一斑。

人的價值包括生前和身后，另一種態度就是在有限的生命里借助“不朽”事業來延續精神的長度。曹丕《典論·論文》云：

“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后?！盵1]

面對生命無常，曹丕認為只有志于“不朽”事業，才能實現生命的終極價值。獻身于著書立說在建安文人看來不僅僅是為了留名后世，而是劃定一片精神領域用以張揚個體的生命意識，并試圖在依附當權以維持當下生計的同時保持住自己獨立的人格，以接續漢末“黨錮之禍”后興起的獨立之精神。漢晉之際是為士之群體自覺向個體自覺的嬗變時期，建安文人承上啟下，由此開始了文學自覺的自我實踐;他們敢于正視生存與死亡的問題，秉持著憂患意識的同時又自覺彰顯了自身內在的個體價值，并在其文學作品中加以理性思考和呈現。

三、結語

建安風骨的“慷慨”是中國古代知識分子的偉大人格理想得以實踐的文學表現，體現的是士大夫立身處世原則中積極進取的人生觀;而建安風骨的“悲涼”是理想與現實產生巨大沖突后建安文人對于個體自我價值的內視，包裹著建安前后特有的時代氣息。本文簡單言及對建安風骨總體特征的認識，就此求教于方家。

參考文獻：

[1]郭紹虞.中國歷代文論選上[M].上海：中華書局，1962.

[2]羅宗強.魏晉南北朝文學思想史[M].北京：中華書局，2016.

[3]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩上[M].北京：中華書局，1983.

[4]余英時.士與中國文化[M].上海人民出版社，2003.