惠水楓香印染工藝傳承與發展探析

王貴昀 李陽環

摘要：惠水楓香印染技藝是貴州省地域文化技藝之一，有著重要的歷史文化價值。從楓香印染的工藝審美、保護與傳承等方面進行研究，分析其工藝特色、對圖案紋樣的審美，從而領會惠水楓香印染保護與傳承的意義，正視地區性傳統工藝，發展民族特色文化。

關鍵詞：楓香印染;圖案紋樣;保護與傳承

楓香染和蠟染的防染原理基本相似，都是運用防燃劑在綿或麻織物上描繪圖案，避免染料滲透到繪制的圖案上，兩者都同屬于防染印花工藝，但蠟染用蠟作為防染材料，而楓香染則用楓香油脂和牛油按一定的比例調配作為防染劑，與蠟染相比，楓香染鮮為人知。黔南布依族苗族自治州惠水縣的部分苗族和布依族村寨為楓香染的“生息之地”，其中在雅水鎮播譚村小巖腳寨最為集中，楓香印染技藝作為貴州省少有的民族技藝特色，有著與眾不同的技藝、鮮明的民族藝術特色與文化內涵。

一、楓香染的歷史與傳承

惠水楓香印染的歷史源于惠水縣雅水鎮播譚村小巖腳寨的楊姓布依族家族中，具資料和實物研究記載，楓香染傳承至今已有兩百多年的歷史[1]。對于楓香染的來源，在惠水布依族本地有這么個傳說：在一個驕陽炎酷暑季晌午，一名主婦把織布機放在院中一顆百年楓香樹下織布，夏日的驕陽熔化了楓香樹上的樹脂，滴落在織成的白布上，主婦將白布染色漂洗后，滴落的楓香油部位呈現出艷麗的圖案，此圖乃“天意”玉成，于是楓香染誕生了，并有“天染”之說。惠水布依族楓香印染工藝的傳承為楊姓的家族傳承，而不是在整個布依族群中傳承，具資料顯示，楊氏家族的楓香染工藝傳承已經有六代之久，而且從第一代傳承人到現在的第六代傳承人均為男性傳承而非女性傳承[2]。

二、材料及工藝流程

楓香染和蠟染都是在綿或麻織物上繪制圖案，用藍靛浸染后再經過沸水脫脂脫蠟，最后呈現藍底白花的美麗圖案，楓香染和蠟染的區別之一就是所使用的防染劑不同。楓香油脂的提取類似于割橡膠，用刀斧在一顆一百多年以上的楓香樹表皮上割開道斜口，等楓香油脂流出，用容器直接在割開的斜口下方接取，流出的樹脂油一般會含有水分和樹皮上的渣子，所以剛接取的油脂需要加入適量的水一起經過高溫煮沸，讓油脂中多余的水份蒸發，過濾掉渣滓，等楓香油凝固后即楓香油提取完成。楓香油的沾力很強，則需與牛油按1：1的比例調勻配用，一方面可以增加楓香油脂的韌性，使之在繪畫的過程當中不容易脆裂，線條流利均勻;另一方面油脂的附著力強，同牛油調和染后利于油脂的脫去。楓香染與蠟染的第二個不同之處就是所使用的繪制工具不同，蠟染所使用的繪制工具是蠟刀，楓香染使用繪制工具是毛筆，用毛筆繪制圖案，線條如同工筆畫流暢均勻。將牛油和楓香油脂按1：1的比例放入容器中加熱，待牛油和楓香油徹底融化后攪拌均勻，油脂的溫度保持在50—60℃之間即可蘸取作畫，對于溫度的把握是至關重要的，如果溫度過高染色后布面繪制過油脂的地方脫脂后布面會變黃，溫度過低在繪制過程中楓香油容易凝結，不利于圖案的描繪。在典型楓香染出土地小巖腳寨勤勞的布依族人民世代種植板藍草棉和麻等植物，為楓香染技藝提供了便利的材料。楓香染的染料主要是用藍靛浸染，將板藍的莖葉放入缸中浸泡6—7天，用木棍攪拌讓藍草的色素徹底溶解于水中，把板藍草撈出，等染料沉淀后排出廢水，藍靛制作完成。在染前要要先將描繪好的布料放入水中浸泡，便于染色時布料更好的吸收染料中的色素，等布料完全吸收水后放入染缸中進行第一次浸染，浸染半個小時左右將布料撈出，讓布料與空氣接觸，布料會變為青藍色，如果要使布料呈現深淺兩色，須在布料呈現藍色時撈出曬干，在需要呈現淺色的地方用楓香油進行第二次描繪，也稱為“二次封蠟”。描繪完成后繼續二次染色，直到自己想要的效果為止。染色工藝完成后就是脫脂，用水加少許的洗衣粉或青杠木燒制成的灰煮沸。把染好的布料平鋪放在沸水上煮，經過高溫后楓香油就逐漸褪去，撈出布料清洗曬干，形成藍底白花的美麗圖案，楓香染制作完成。

三、圖案的藝術特色

楓香印染圖案記錄著人們對美好生活的追求和吉祥如意的表達，有山谷中的野花，林中的鳳凰，花叢里飛舞蝴蝶，還有園里的石榴等;通過抽象和變形，既有吉祥圖騰的寓意，也充滿了人們對美好未來的寄托和盼望，記載著一個地區一個民族的歷史文化。隨著社會經濟的不斷發展和文化的不斷交融，布依族楓香染的圖案元素也受到外來文化的影響，在不斷吸收自己民族文化精髓的同時，融入了當地苗族，漢族，侗族的民族文化元素，豐富了楓香染的題材，更進一步促進了民族文化的交流。楓香染的圖案紋樣豐富且具有獨特的個性，動物紋樣有：鳳凰紋、鯉魚紋、喜鵲紋、蝴蝶紋等;走獸紋樣中的龍、虎、鹿等紋樣在楓香染紋樣中是絕對禁止出現的[2]。植物紋樣有：杜丹紋、梅花紋、石榴紋石、菊花紋、蕨草紋等;自然紋樣有：太陽花紋、星星紋，月亮紋、云紋、水紋等;幾何紋樣有：網狀紋、回形紋、三角紋等[4]。不一樣的紋樣互相結合形成吉祥的寓意，如將鳳凰紋和杜丹紋搭配寄意吉祥富貴，太陽紋和鳳鳥紋一起組合形成了太陽花，隱喻丹鳳朝陽等。楓香印染的構圖布局中間主要以動植物和幾何紋樣為主，纏枝圍繞在四周;紋樣雖然是反復出現，但畫面還是對稱均衡的。

四、保護與傳承

楓香印染作為地域性少有的民族文化，有著特定的民族文化色彩和地域性技藝，保護和傳承楓香印染技藝，就是保護民族文化多樣性，那么在經濟社會不斷發展和不同文化相互交融的今天，應該如何更好地保護和傳承楓香印染技藝呢，我認為：一是保護民間楓香染技術傳承人，傳承者是傳承的根源，是傳承楓香印染技藝的唯一性，惠水楓香染鮮為人知瀕臨消失的原因就是原來傳承的思想觀念保守，想要楓香染廣為人知，就得打破原來傳承者的思想觀念，讓楓香染制作技藝從民族家族的傳承中“走出去”，增加傳承人的數量，讓更多熱愛民間民族文化藝術的人加入其中，培養其制作技術知識，同時將楓香染技藝引入地方課堂，培養一些后備人才。二是建立民間文化藝術保護基金，對技藝傳承人給予一定生活補助，讓他們的生活得到相應的保障，沒有后顧之憂。三是運用信息技術記錄楓香印染制作技藝的流程和材料，將標本、工具、成品詳細記錄下來[3]。在楓香染技藝保護中不僅可以“靜態”保護，而且還可以“動態”保護，將技藝的制作材料和流程通過視頻和照片等形式記錄下來，讓他動態的充滿生氣活力的發展。

結語

惠水楓香染經過提取油脂，繪制圖案、浸染和脫脂漂洗等流程，制成了一件件畫布上的青花瓷，匯集了當地民族神秘而吉祥的文化圖騰，記載著一個民族的發展。要使楓香印染源遠流長，必須尊重民族文化多樣性，不斷的吸取優秀民族文化的的精髓，結合相關部門的保護措施，讓衰退的楓香印染技藝慢慢的激發出新的活力，在新的時代煥發新的生機。

參考文獻：

[1]?齊孝果，劉藝，董怡.貴州省惠水縣布依族楓香染工藝研究[J].時尚設計與工程.2017，02：1—5.

[2]?賈京生，賈煜洲.以田野考察為本解楓香防染之質—以貴州惠水布依族楓香防染為例[J].美與設計.201804—0136—07

[3]?葛祿雅，覃會優.非物質文化遺產貴州楓香染當代價值研究[J].美上時代（上）.201902

[4]?李冀旻.傳統布依族楓香印染工資發展探究[J.]織紡報告（上）.2017年11期

作者簡介：王貴昀（1995-），男，苗族，貴州威寧，貴州大學科技學院藝術部2017級繪畫專業本科生。

李陽環（1999-），男，漢族，江西萍鄉，貴州大學科技學院藝術部2017級視覺傳達專業本科生。

基金項目：本文系貴州大學科技學院大學生“SRT計劃”課題研究成果，項目編號：貴大SRT（2019）1號

（作者單位：貴州大學科技學院）