《裝飾》裝幀設計中傳統觀念的體現

李亞男

摘要：《裝飾》雜志始創于1958年，原為中央工藝美術學院學報，在專業圈內享有較高聲譽，對中國藝術設計領域的發展發揮出舉足輕重的作用。其不同時期裝幀設計藝術形式的變化可以看出其裝幀設計的文化內涵，本文著重探析《裝飾》裝幀設計文化內涵中的傳統觀念，從《裝飾》不同時期的裝幀設計中我們可以看出傳統設計觀念在期刊中的傳承和發展。

關鍵詞：《裝飾》;裝幀設計;傳統觀念

中圖分類號：TS881

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（020）06-0168-01

一、引言

“設計”是伴隨著人類的創造而出現的，在中國這片古老的土地上，從石器時代開始，無論是石器、瓷器、玉器，還是建筑、服飾、家具，無一不凝結著先人們的造物觀念，歷經了早期的發展后形成了春秋戰國時代的諸子百家之爭，各種思想的交匯迎來了中國設計思想發展的高峰，在今天的《裝飾》裝幀設計中依舊廣泛的應用。

二、以和為貴、文質相一的儒家思想

自西漢董仲舒罷黜百家、獨尊儒術后，直到“五四”運動之前的兩千多年，儒家思想一直統治著中國的學術界。但是在學術界的造成的影響并不意味著對設計無關，儒家以“和”為貴、以“仁”為本的思想貫穿于期刊設計之中。

首先，《裝飾》的裝幀設計體現了儒家和諧統一之美。在設計前，《裝飾》的編委們做到胸有成竹，提前確定了本期的裝幀風格，在對一些小細節進行推敲，比如天頭、地角處的欄目名稱、正文標題、頁碼、字號、行間距等，根據版式進行調整，做到內容頁成為一個小整體，結合封而、封底、書脊等外部設計成為一個大整體，再到后來期與期之間形成連續的視覺效果，建立一個完整的《裝飾>品牌形象。

其次，《裝飾》的裝幀設計體現了儒家文質相一的結合之美。孔子曾對人說：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”。除了指人文雅有禮貌之外，也注重內容和形式的統一，期刊的內容定位了它的形式。《裝飾》內容以學術性論文和圖片為主，讀者通常是從事藝術類工作的師生和專業人員，除了文章含金量外對《裝飾》的裝幀也有著較高的要求。編輯們根據文章內容挖掘深層含義，使每期《裝飾》成為一個具有空間感的藝術品。這些裝幀形式和《裝飾》的內容完美契合，具有與內容相匹配的價值，正是我國傳統的儒家觀念——強調適用功能與“文質相一”的審美價值。

最后，《裝飾》的裝幀設計體現了儒家以人為本的關懷之美。“仁”是儒家思想的核心，而“以人為本”則是“仁”的核心。這里的“以人為本”從兩個角度進行理解，分別是以《裝飾>讀者為代表的和以《裝飾》編輯們為代表的“人”。一方而，《裝飾》的讀者對裝幀藝術有著高標準的要求，對設計有著自己獨特的見解。在這種情況下應該充分了解讀者群體的意愿，不能忽視個體分需求而僅僅滿足于浮夸的外觀。另一方而，編輯們的藝術修養決定了《裝飾》的裝幀設計水平。《裝飾》的老一輩的編輯們均為設計界的泰山北斗，足以證明《裝飾》精美的裝幀與編輯們的藝術修養是分不開的。除了提升藝術修養之外，還需要努力涉足其他藝術門類的學習。只有經過思維的更新、文化層次的提升和設計概念的轉換，才能給讀者帶來暢快的視覺、精神感受。

三、道法自然、去繁從簡的道家思想

道家也是諸子百家中重要的流派，代表人物是老子和莊子。受道家思想的印象，中國古代的人文山水畫講究重水墨、輕色彩，注重水墨中的豐富色變技法，這是對講究道家繪事后素、返璞歸真、大智若愚思想的具體表現。在《裝飾》裝幀設計有兩個方而的具體表現。

首先，《道德經》載，老子說過：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”是宇宙的本質和根本法則，它崇尚自然的美。在《裝飾》的裝幀設計中也有所體現，不同時期封而的圖形、色彩、文字、版式和內容頁的版式運用了大量的的諸如對稱、平衡、對比、調和、節奏、韻律、呼應、統一、秩序美等法則。這些裝飾手法為《裝飾》帶來了視覺上的享受，心靈上美的熏陶，在閱讀過程中產生與大自然的共鳴。

其次，道家思想追求“疏簡”的審美意境。老子說過：“少則得，多則惑。”莊子也說過：“淡然無極而眾美從之。”這種簡約的審美意境與簡約主義的先驅米斯·凡德羅有異曲同工之妙。這一思想在《裝飾》內容頁的版式設計中隨處可見，好的版式設計是有呼吸的，行的疏密和圖形的變幻等視覺要素都會引起留白的變化，進而影響整個版式的輕重緩急。留白而積較小，則給人穩重、緊張的感覺，留白而積較大，給人舒緩、開闊的感覺。①除了節奏感之外，“留白”蘊涵著淡雅內斂之美，承載著《裝飾》的品牌格調。空白的背景給讀者留出充分的想象空間，使讀者完全沉浸于藝術的殿堂之中，這種思想也是《裝飾》不同于其他充斥著信息的商業期刊的根本所在。

道家思想至今仍在科技、設計、藝術等產生影響和作用，其道法自然、去繁存簡的藝術性不得不說是其思想產生魅力的重要因素。

注釋：

①李卓群.淺析留白在版式設計中的應用及發展趨勢[D].沈陽：魯迅美術學院，2018.