音樂地理學視域下“洮岷花兒”與“河州花兒”的形成路徑探析

鄧梓涵

摘要：“人——音——地”之間的關系是相互關聯、相輔相成的。人類行為產生音樂，決定音樂本體價值，而地理環境決定人類生存狀態，影響人類性格外貌及習俗，進而又作用于音樂的風格特征。

關鍵詞：音樂地理學;“洮岷花兒”;河州花兒”

中圖分類號：J607

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）06-0144-01

一、音樂地理學

音樂源于人類生產勞動，既與人類行為息息相關，同時又離不開時空限制，特別是人類生產勞動的空間——地域地理。音樂地理學是一門以“音（樂） 地（理）關系”為理論基礎，探討各種音樂現象（主要是傳統音樂各門類）的空間分布、變化、擴散以及人類音樂活動的地域性結果的形成和發展規律的科學，是按照地理學與人類學的方式在音樂區域的空間分布、音樂體裁、方言音調中研究音樂文化。

二、音樂地理學視域下的“洮岷花兒”與“河州花兒”

1.獨特的地理地貌孕育特有民族音韻.“岷縣南部一帶（包括宕縣北部）不僅是‘洮岷花兒，而且也是整個‘花兒的發祥地。”為什么說岷縣是為“花兒”起源之地？又是起源于何處？從中國古代地方志中可見自夏、商、周時期，岷縣隸屬雍州，為西羌之地。而學術界對于“花兒”的源頭有共識：一是源于古羌族牧歌;二是游牧民族與農耕文明相結合的產物。

“花兒”的傳播也是自岷縣開始，從洮岷南路“花兒”（啊歐連兒）到洮岷北路“花兒”（兩連兒）再到“河州花兒”。“花兒”傳播的路線是從崛縣南部地區到北部地區，經臨潭、卓尼，到康樂、臨姚、夏河而后到臨夏。臨夏遂成為“花兒”發展、繁榮和進一步交流的中心，而后花兒從臨夏傳播到青海、寧夏和新疆。

由流傳地域可知，兩種花兒雖其起源相同，兩者在后勁發展中卻各有千秋。

2.不同的地理位置影響音樂風格特征。“花兒”來自于廣大勞動人民的喜怒哀樂及生活中的點點滴滴，曲調直抒胸臆，歌詞即興發展，易于勞動人民之間的情感共鳴交流及傳唱。流傳到不同地域的“花兒”會根據其地理位置與環境影響音樂風格進而形成獨特的地域色彩。河州（甘肅省臨夏回族自治州）位于甘肅南部，世代生活居住著漢、東鄉、撒拉、土、回等民族，受少數民族及異域伊斯蘭教文化的影響，其音樂色彩也較“洮岷花兒”豐富很多，在“曲令”方而，“河州花兒”就有上百種令，其中按音樂特征可分為短調令、長調令。長令最有特色是拖腔，長令拖腔的時間長短由地理環境制約。

“洮岷花兒”的“曲令”則分為南北兩派，這也與地理位置上有南路與北路相關。南路的“啊歐連兒”主要分布在二郎山一帶，這一帶海拔在兩千公尺以上，氣候為溫帶半濕潤的過渡，歷史上是森林草原帶，古羌人以放牧為生。山脊聳立，可亢而高歌，“其聲尖而高亢”較好的反映了南路“花兒”高亢而凄涼的曲調特征;北路的“兩連兒”，主要分布在蓮花山、康樂一帶，北路地形平緩，由山及山組成，田間勞作為主的“曼聲作歌”唱腔較為悠長緩慢。

3.人文環境賦予‘‘花兒”獨有的音樂母體。自古岷州便是西羌之地，西羌“濱于賜支（即禹貢析支，在甘肅臨夏縣以西，即今青海東南境地），至乎河首，綿地千里，所居無常，依隨水草，地少五谷，以產牧為業”。公元前222年，秦王下令遷民于臨洮（即現在的臨潭一帶），可見，秦朝之時洮岷一帶便有漢人在此生活;至西漢年間，羌人得朝廷允許，內遷隴西與漢人雜居，加之當時朝廷命漢人隨軍西遷;唐時，松贊干布統一了整個西藏地區，并趁著安史之亂，占領隴西、乾縣、岷縣一帶、直逼長安，吐蕃占領岷縣一帶長達300余年。古羌人于晚間山林打獵時，為避“山叫鬼”，便會“啊嗚”“啊嗚”的唱，以呼應族人及祈禱山神保護的作用，從而形成了羌歌。而“洮岷花兒”的“啊嗚令”的曲調的第一句則是以強聲的“啊嗚”開始，進而一氣呵成，旋律韻味十足。后期“啊嗚令”的發展還受吐蕃民歌的影響。

雖起源相同，但“河州花兒”融入當地少數民族的語言文化，導致在內容，曲調，唱腔上與“洮岷花兒”還是有較大不同。

自古河州便是黃土高原與青藏高原的交界之處，同樣也是君王朝臣與部落首領所爭奪的黃金政治軍事要塞。由于高寒海拔、邊緣的地理位置加之少數民族居多，致使河州較少受封建思想——儒家文化的影響，在苦寒的生活環境中造就了河州人民思想行為極為自由與野性。

三、結語

音樂地理學的研究方式其實是音樂文化的個性研究，每個地域都有其當地的特色文化，形成了“本體風格”的音樂并反饋在“人類行為”上就是給予了該群體共同的音樂審美、音樂身份認同感。梳理地方民族民間音樂產生的脈絡、基本特性，把握其內在特質，使之而對生存困境時能夠進行現代化轉型以及“活態”傳承與保護。

參考文獻：

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[2]李磷，鄉音——“洮岷花兒”散論[M].蘭州：甘肅人民出版社，1996.

[3]王魁.中國花兒音樂曲令大典[M].蘭州：甘肅文化出版社，2006.