少林武術(shù)與佛法體悟

康慶武

少林功夫產(chǎn)生于中國(guó)佛教禪宗祖庭嵩山少林寺，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)習(xí)練者主要是僧人。少林武術(shù)受到禪宗的滲透影響，從功法、套路及招法的名稱，到思維訓(xùn)練的方法、武德的要求，都有禪宗的影子，因此少林寺僧人又把少林武功稱為“武術(shù)禪”。這就表明，少林宗派對(duì)武功的習(xí)練，不僅是為了達(dá)到強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)、除暴去惡以及娛樂(lè)等目的，而且更是把它作為悟得人生真諦、反省自己的手段，這正是嵩山少林寺這個(gè)佛教圣地武功長(zhǎng)久不衰的一個(gè)重要原因。從這個(gè)意義上講，假如練少林武術(shù)的目的，僅局限于強(qiáng)身健體、克敵制勝的話，它與少林宗派習(xí)練武功的終極目的顯然是不同的。

試想，少林七十二藝，無(wú)論練哪一種功夫，必須有吃大苦之心，不管天再熱或再冷，不怕流汗、流血，小病不停，輕傷不休，風(fēng)雨無(wú)阻，數(shù)十年如一日，循序漸進(jìn)，直至成功，每一藝非有數(shù)十年功夫，難以練成。這就如同佛法的修成一樣，不可能是朝夕之間一蹴而就，而是需要付出畢生的心血才能完成的。

少林武術(shù)的特性最集中的體現(xiàn)即是禪學(xué)性，富有禪學(xué)思想是少林武術(shù)區(qū)別于武術(shù)其他拳種的根本所在。

1.借武術(shù)以明心見(jiàn)性

少林功夫是一項(xiàng)綜合的武術(shù)體系，其中“禪”學(xué)是提高功夫的重要依據(jù)，因?yàn)椤岸U”是追求“外不著相，內(nèi)不動(dòng)心”的。少林六祖惠能在《壇經(jīng)》上說(shuō)：禪的基本含義就是息心靜寂地參悟。所以少林功夫和其他派別不同，講究的是“禪武合一”。

佛家教義講“因果報(bào)應(yīng)”，追求擺脫生死輪回，明心見(jiàn)性，這大大影響了少林武術(shù)的思想并成為少林武術(shù)的基礎(chǔ)和核心。

佛門(mén)以慈悲為懷，為何要修煉那些殺生害命的武術(shù)法門(mén)？門(mén)外對(duì)此一直有異議。傳說(shuō)，佛家密教中的“息、增、懷、誅”四大法門(mén)中，“誅法”即為殺法，而且“誅法”的源流也很久遠(yuǎn)。相傳，釋迦牟尼在因地行菩薩道時(shí)，曾為了救五百個(gè)珠寶商人的性命，而殺死了一批強(qiáng)盜。釋迦牟尼冒著造殺業(yè)墮地獄的危險(xiǎn)而舍己救人，不僅沒(méi)有入地獄，反而成佛。“誅法”的精義在于：以大悲心殺除魔惡，為救眾生而殺眾生，為度魔惡而殺魔惡?！罢D法”的修煉也很是不易，但也不出“修定觀想”的范疇。

少林武術(shù)因?yàn)槎U的影響，在拳術(shù)器械上表現(xiàn)出明顯的特色。本來(lái)，以“求善”為目標(biāo)的中國(guó)傳統(tǒng)“倫理型”文化呈現(xiàn)出的“道”，不同于西方人受其強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的文化特點(diǎn)影響而形成的喜侵略、好斗爭(zhēng)的特點(diǎn)，中國(guó)人受其傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期影響形成了主張和諧、愛(ài)好和平的特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，在武德約束下，中國(guó)武術(shù)形成了防衛(wèi)性的特色。而少林寺作為佛教寺院，出家人奉行“諸惡莫作，多行善事”“慈悲為懷”，這樣，少林僧人對(duì)以“殺伐”為目的的刀、槍、劍、戟等兵器自然地視為兇器，于是便選擇了平常并非“殺人”武器的棍這種日常使用的器具作為習(xí)武的器械。當(dāng)然這與古代國(guó)家對(duì)冷兵器的嚴(yán)格管制有關(guān)。特別是元代禁止民間擁有兵器的法令甚為嚴(yán)酷，規(guī)定凡兵器不交官者要處死，甚至“私造者亦處死”（《續(xù)通考》）。古代金屬鑄造的用于部署軍隊(duì)的兵器不允許百姓擁有，僧人當(dāng)然也不容易擁有。在此情況下，少林武僧自然選擇了不被官方認(rèn)為是“殺人”兵器的棍，也就在情理之中了。

武術(shù)的構(gòu)成有內(nèi)功這樣一個(gè)項(xiàng)目。內(nèi)功，其實(shí)是精氣神的高度統(tǒng)一后在某一方面所表現(xiàn)出來(lái)的一種超常功能。傳統(tǒng)武術(shù)追求的是通過(guò)個(gè)人修為，使精、氣、神以一種“道”的形式表現(xiàn)出來(lái)，即在體格層面上體現(xiàn)出的“道”與功力，是傳統(tǒng)武術(shù)中的最高境界。各門(mén)派武術(shù)對(duì)于內(nèi)功的修煉，俱有專長(zhǎng)。少林功夫?qū)τ趦?nèi)功的修為，則主要是通過(guò)禪修來(lái)達(dá)到的。

少林功夫所呈現(xiàn)的三重境界，突顯了禪道佛性論與般若空觀的理論特色：初重習(xí)其套路，以形似為要;中重形神兼濟(jì)，以形傳神;上重化有招為無(wú)招，羚羊掛角，無(wú)跡可尋。這三重境界依次第而進(jìn)，與習(xí)禪悟道之途如出一轍：初習(xí)禪道，以壁觀、打坐、念誦為始，漸積資糧;中習(xí)者精研佛理，觀心、澄心，理行并重，以行顯理上習(xí)者破除法我雙執(zhí)，掃蕩一切知見(jiàn)，祖來(lái)殺祖，佛來(lái)殺佛，即心即佛，心佛不二。

這就是為什么少林武僧把提水、搬柴、燒火、掃地、耕田都作為練習(xí)武功的法門(mén)，在他們的日常生活中，處處突顯了“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無(wú)非般若”的禪學(xué)智慧，行、住、坐、臥，都可以是練功的時(shí)間，都可能是覺(jué)悟佛法的途徑。

2.博采眾長(zhǎng)，形式多樣

中國(guó)武術(shù)門(mén)派眾多，不同門(mén)派風(fēng)格的武術(shù)技術(shù)均有自己的文化格式，它會(huì)按照自己不同文化模式的內(nèi)在規(guī)定性去解讀，但這種內(nèi)在規(guī)定性同時(shí)具有局限性，這種局限性是武術(shù)不同門(mén)派風(fēng)格形成的重要原因之一。唯獨(dú)少林派由于歷史的原因而卓立群雄、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，“天下功夫出少林”的聲譽(yù)聞名遐邇，這無(wú)疑與少林寺作為禪宗祖庭的地位是分不開(kāi)的，在禪學(xué)思想的孕育下形成的此地容納百家的寬宏大度，使天下武功都樂(lè)于歸附，形成百川匯海之勢(shì)。

于是，在這嵩山腳下，除了正宗少林棍法、少林拳法外，還流傳著少林柔拳、連拳、象形拳、潭腿、太祖長(zhǎng)拳、心意拳、劈掛拳等多家拳派的功夫，這就讓我們很容易理解。一方面少林武術(shù)充斥著如“童子拜佛”“觀音掌”“羅漢敲鐘”等佛家風(fēng)味的招式，并由此以其獨(dú)具特色的一種文化符號(hào)享譽(yù)武林;另一方面，代表其他不同武術(shù)門(mén)派的拳種技術(shù)的文化符號(hào)也能從少林武術(shù)中找到對(duì)應(yīng)物。當(dāng)真是人無(wú)我有，人有我精。少林寺不但在古代成為天下武功的聚散地，如今武風(fēng)不減當(dāng)年，難怪幾年前報(bào)載說(shuō)少林寺正在建設(shè)藏武洞，以全面收藏少林功夫。而其所在的登封市，由于武校林立、習(xí)武人口眾多，被譽(yù)為全球最大的“武林部落”。

3.拳禪合一

少林武術(shù)的最明顯特點(diǎn)是以禪入武，習(xí)武修禪。對(duì)于在少林修行的僧人來(lái)說(shuō)，武術(shù)禪就是最終“見(jiàn)性成佛”的手段。少林宗派認(rèn)為，習(xí)武者禪武雙修，方能達(dá)到武功的最高境界;而達(dá)到的境界愈高，習(xí)武者反而愈是看淡武功的技擊性，更重視心靈的開(kāi)啟程度，重視德行的力量。少林著名功夫大師、曾任少林寺住持的“金羅漢”妙興認(rèn)為：技擊之理在于德行，而不在于力量;實(shí)戰(zhàn)中不要只是進(jìn)攻，應(yīng)同時(shí)重視防守;練武者首先必須養(yǎng)氣，只有氣充沛了才會(huì)精神旺盛，進(jìn)而力量充足、身體舒展、筋骨強(qiáng)健和心明性巧。怎樣養(yǎng)氣？即通過(guò)禪定明曉生死，洞察虛幻，悟徹真假，澄潔心志，遠(yuǎn)離思慮，斷絕情欲，摒除嗜好，力戒暴怒。久習(xí)禪法，方能明心見(jiàn)性，遇到一切外魔、挫折、嘲諷和侮辱都能坦然處之、無(wú)動(dòng)于心，久而做到心志專一、堅(jiān)守吾真。這樣，“六欲”就無(wú)從入，“三毒”也無(wú)由生，神清心靜，心智、武功就可達(dá)到爐火純青、守拙棄巧的境界。妙興的這些論述，正說(shuō)明了少林宗派對(duì)拳禪雙修的重視，同時(shí)也形象地突顯了少林武功“拳禪一致”的特點(diǎn)。

在此，不由使人思考：為何今日的武術(shù)總體上在衰落？對(duì)比少林武術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)，這是因?yàn)闃?gòu)筑武術(shù)精神內(nèi)核的文化在衰亡。武術(shù)深層次的哲學(xué)內(nèi)涵已讓今人難以解讀，形式多樣性不復(fù)存在，傳統(tǒng)的練法大多失傳，人們對(duì)功夫的要求大大降低。因?yàn)椴徽湎жS富多彩傳統(tǒng)遺產(chǎn)的繼承，傳說(shuō)中各派拳種曾經(jīng)擁有的眾多武術(shù)精華目前所剩無(wú)幾，許多失傳的武術(shù)門(mén)派將成為永遠(yuǎn)的歷史陳?ài)E，令人嘆惜不已。而少林武術(shù)因?yàn)樘厥獾囊蚓墸赡茉谶@方面保留了更多的遺存，特別是獨(dú)特的禪修之道，使少林武術(shù)能獨(dú)立于武林。

在一般的習(xí)武者看來(lái)，少林功夫是克敵制勝的佛門(mén)絕技，卻不知?dú)v代少林高僧更看重它所蘊(yùn)涵的禪理。從這點(diǎn)而言，歷代高僧習(xí)練少林武功最重要的目的是為了悟道。在他們心目中，習(xí)練少林武功是禪修的一個(gè)法門(mén)而已，而明心見(jiàn)性悟道之后，對(duì)武功的理解及武功的修為也必將達(dá)到更高的境界，這樣既可在與人交手時(shí)直接克敵制勝，又可在與人交手時(shí)震懾對(duì)手收到“不戰(zhàn)而勝”的效果。

如果所有的練武者都能通過(guò)禪武雙修達(dá)到震懾對(duì)手不戰(zhàn)而勝的境界，也就正合了佛家的慈悲之心了。但是，當(dāng)今許多學(xué)習(xí)少林拳法者，往往不知道或不重視練武時(shí)以禪修心，僅僅把少林武功作為一門(mén)技巧來(lái)練習(xí)。這種拋棄了少林武功區(qū)別于其他武術(shù)流派特質(zhì)的做法，實(shí)乃舍本逐末之舉。習(xí)練少林武功者，須牢記“少林千年名傳世，拳禪一致是根本”的道理。

參禪通行的方法，據(jù)說(shuō)是參“念佛者是誰(shuí)？”參到山窮水盡、水落石出的時(shí)候，便是開(kāi)悟之時(shí)。在禪堂里.行行坐坐，坐坐行行，時(shí)間久了，自然會(huì)有成功的機(jī)會(huì)，所謂“久坐有禪”。與此相對(duì)照，羅漢拳和金剛掌同為少林入門(mén)功夫，但修習(xí)到高深境界，最普通的拳掌亦能成為最厲害的武功，正印證了“大智若愚，無(wú)巧不拙”的千古道理。

當(dāng)如今的競(jìng)技武術(shù)比賽不得不為“三周跳”“四周跳”爭(zhēng)論不休，當(dāng)太極拳也要為騰空高度、落地穩(wěn)定性設(shè)計(jì)出高難動(dòng)作而絞盡腦汁的時(shí)候，武術(shù)走進(jìn)了迷途。但少林寺、少林武術(shù)卻堅(jiān)持了自己的傳統(tǒng)特色，如拳打一條線，大開(kāi)大合，剛猛，勁力迅猛，跳踉?shī)^躍，質(zhì)樸，絕無(wú)花架子，因不追隨流俗而引人注目。當(dāng)時(shí)下不少人為武術(shù)的前途而迷茫困惑的時(shí)候，少林武術(shù)以其獨(dú)有的行狀和已有的輝煌，給廣大習(xí)武者展示著一種民族文化的自信和堅(jiān)定。

綜上所述，少林武術(shù)在文化上具有習(xí)武以明心見(jiàn)性、形式多樣、拳禪合一等三個(gè)特點(diǎn)，這是少林武術(shù)能在武術(shù)大花園中一枝獨(dú)秀的主要原因。

中國(guó)武術(shù)欲走國(guó)際化道路，應(yīng)借鑒少林功夫，突出武術(shù)文化的分量，從此下手，進(jìn)行研究、推廣，使武術(shù)在全世界的傳播邁向更寬廣的道路。

（編輯/劉強(qiáng)）