“佛系”生活方式的倫理思考

唐幸玲 王友良

摘 要：近些年，“佛系”，乃至相關的一些衍生詞匯，例如：佛系青年、佛系員工、佛系考研、佛系戀愛等，成為了人們日常生活中經常運用的詞匯。佛系文化對青年一代的影響巨大，正確和理性地看待佛系現象，有助于科學引導青年的價值觀。全文通過分析“佛系”一詞，對佛系生活方式的主體加以界定，剖析佛系生活方式產生的誘因及倫理的正、負價值，探索理性調適佛系生活方式的舉措。

關鍵詞：佛系;佛系生活;正、負倫理價值;調適路徑

近幾年來，“佛系”一詞在人們的生活中漸漸被廣泛接納和運用，成為當今網絡流行用語。“佛系”首先出現在日本雜志中，通常以較為隨性、不爭不搶的態度，代表著安然處之的心理活動。

一、“佛系”的語境分析

（一）“佛系”中的佛，不是宗教中的佛

“佛系”作為當代重要的網絡詞匯，其實和佛教中的佛代表著兩種完全不同的方向，沒有絲毫的關聯。佛教是世界三大宗教體系之一，屬于非常完整的宗教體系，至今有二千多年的歷史。發展至今，演變成適應某個地區、某個民族的獨特的區域性宗教體系，包含漢傳釋教，藏傳佛教和南傳佛教三個重要的流派。“佛教有著非常深厚的文化內涵”[1]，有著嚴肅的佛教教義和嚴格的規則、標準。佛教信徒和教職人員需一定的資質認證，及相應的考核才能正式被錄用。一旦正式成為佛教人員，要經歷漫長的刻苦訓練和艱苦修行，也要遵守比較嚴格的教義。本質上是教人向善，協調人與人，人與自然，人與眾生的關系，需要不斷堅持和崇奉的心態。

（二）“佛系”是什么

佛系是一個網絡流行詞，也是一種文化現象。主要指無欲無求、不悲不喜、云淡風輕而追求內心平和的生活態度。最早源于2014年日本某雜志介紹“佛系男子”開始，該類人群的特點：“將自己的興趣愛好永遠作為自己的第一位置”[2]，隨后，佛系衍生出“佛系青年”、“佛系女子”等一系列網絡詞語。該類人群把興趣和愛好放在首位，無論是做事的方式，還是做事的節奏，依個人興致進行。在這種不合常理的心理狀態和人生價值觀的影響下，“佛系”男子覺得談戀愛比較浪費時間，喜歡獨處。2017年下半年，在網絡和社交媒體上，漸漸引申出其他若干涵義。尤其是90后年輕人，喜歡用“佛系”一詞來表達自己的生活態度，甚至通過這一詞匯進行自嘲，自詡為“佛系青年”。常把“都行”“可以”“沒關系”之類的詞掛在嘴邊，借以表達他們與世無爭、甚至有些脫俗的行為和態度。總體而言，“佛系”代表一種無作為、慵懶頹廢乃至不講究輸贏的心態，是一種消極的價值觀。

從上可以看出，佛教似乎和“佛系”有著某種關聯，就是表現精神層面的無為，但在本質上有著截然不同的內外因和內涵。“‘佛系是當代亞文化領域下之下產生的暫時性的社會群體現象”。而‘佛教是一種有著深厚文化底蘊和內涵的宗教體系。從人生態度來講，“佛系”與佛教所講究的精神和看待世界的方式朝著不同方向發展。

“佛教”中的看破世界，淡然處之的態度，強調的是看開和放下，與“佛系”中人們在面對現實的困難時，主動逃避之態度是不同的。“佛教”看透事務本質，不被表象的困難所干擾，“是一種積極樂觀的處世態度”。“佛系”實為逃避，其心態使人喪失原則，隨波逐流，渾渾噩噩，走向虛無消極。

二、佛系生活方式主體及產生原因

（一）“佛系”生活的主體

其主體稱為“佛系”青年。在90后，尤其是當代大學生和工作時間不長的青年白領中極其常見。并朝低齡化的方向發展。2017年年底，微博、熱搜中出現話題“第一批90后已經出家了”，大量原創的微信公眾號文章，對此話題進行了大量的衍生，“佛系”一詞在生活中不斷泛濫，涉及到生活和工作的方方面面。

對大學生來說，有“佛系考研、佛系戀愛、佛系健身、佛系朋友圈”等[3];對白領來說，有“佛系購物、佛系員工、佛系婚姻、佛系乘客”等;在生活領域，有“佛系老人、佛系大媽”;在追星領域，有“佛系追星”等等。“從日常辦公到衣食住行，只要涉及到生活的某種態度，似乎都和佛系掛鉤”[4]。所有有著佛系思維和此種生活態度的人都可以是“佛系”生活的主體。可以直接上升到借用“佛系”的符號，對生活或者工作講究一種“怎么都行，不走心，看淡一切的生活態度的人”。從狹義的角度來看，是區別于“油膩大叔”，對生活中的欲望求之不得，退而求其次，無法實現欲望，與世界和解、對現實生活充滿派遣和自嘲的青年人群。

（二）“佛系”生活出現的原因

主要來自于社會發展、家庭教育、自我人格認知等多方面。本文針對常見的“佛系”青年群體，進行闡釋。

首先，當代很多青年“對于自我的認知和期許，與社會客觀現實之間的巨大差異造成心理的沖突和不平衡”，進而衍生出不滿之后的自我調侃[5]。通常認為，背負著歷史使命的大學生及一些剛剛工作不久的青年人群，“本來對于未來、對于社會有著非常多美好的期許”，同時，也對未來的生活呈現出高品質、高追求。一旦踏入社會，就會產生巨大的落差感，迷茫感，進而出現消極避世、逃避，乃至沮喪的思想，在這種情形下，加上快節奏的生活和激烈的社會競爭，會產生強大的壓力，容易出現自我懷疑和情緒，“進而需要一個心理的發泄口”。

其次，社交網絡以及新媒體的發展使得更加多元的文化出現。“佛系”是網絡衍生的熱詞，因而廣泛影響到生活的方方面面，加之發達的社交媒體以及良莠不齊的外來文化，非常容易影響青年學生群體的價值觀。在青年學生群體還沒有形成深刻的文化認知之前，“外來的文化非常容易造成他們片面的思考和判斷”，從而過大夸張其中的認知。青年學生群體為了更加彰顯自我性格，地強調與現實生活的對立，從而在片面認知時候，通過所謂的“佛系”進行自我麻醉。

再者，家庭環境以及社會環境共同導致的思想單一性。生活壓力、就業壓力大，很多父母、包括學校的老師都希望通過嚴格管控的方式使孩子成長、成才，缺少對于心理和個性發展需求的過問。一方面，青年身處復雜的社會環境之中;另一方面，學校和家長管控過嚴，從而使得他們的自我預判和調控能力，適應社會發展、獨立自主的能力不斷削弱，導致在沒有得到預期回報的過程中，無法長久的堅持和持之以恒，進而對生活迷茫，沒有動力。

最后，多元化社會經濟文化發展的必然。“佛系”生活這一詞匯隨著社會的發展會進一步淡化，甚至成為歷史，但是“這種現象表現出的生活態度卻會在歷史的發展前進之中不斷被重演”。“佛系”生活彰顯當代青年人群多元化的人生態度，也是一種沒有經過深入思考和反思的與社會交流的全新的模式。

三、“佛系”生活的倫理辨析

是當代青年學生群體情感宣泄的重要手段，是網絡社會發展的結果，既有積極的價值，也有消極的價值，需辯證的思考。

（一）“佛系”的正價值分析

“佛系”如水，專門利人而不與人爭;淡定看人生，寧靜做自我。注重過程，注重活在當下，把握今天，開開心心過好每一天，重實質不重形式。具體表現在：

淡泊名利。社會不斷進步和發展，社會和個人壓力隨之而來，為了能夠在工作中得到更大程度的提升，不斷地追逐超出范圍的工作標準，貪慕虛榮。而“佛系”生活對于功名利祿，講究看淡放下，有助于在人生態度上淡泊名利，專注于自己真正感興趣，并愿意努力付出的事情。因此，其具有樂觀積極看待人生的態度，擺脫物質世界的紛紛擾擾，追求和諧自然的心理。東晉詩人陶淵明，不為五斗米而折腰，當機立斷放棄了自己的縣令職位，回歸田園生活，過起了“采菊東籬下，悠然見南山”無比愜意的生活。幾百年來，很多人都無比贊美和推崇他的做法。

人際簡單。社會大都市中每個人相處都是從陌生到熟悉再到陌生，與不同的人交往，有不同的相處模式，人際關系變得復雜多變，且存在利益關系。而“佛系”生活在人際交往最為明顯的就是戀愛和婚姻，通過佛系的態度講究隨緣的心境，不主動追求，也不刻意回避，對于兩性交往有一定的積極作用，能夠避免矛盾，減少社會問題，起到和諧穩定的效果。在朋友之間、工作伙伴之間，同樣起到和平共處、互惠互利的效果。

簡約生活。社會不斷進步，經濟不斷發展，過高的欲望容易滋生巨大的精神壓力，從而導致更多的痛苦，甚至引發社會犯罪或者自殺現象。“佛系”生活是一種低欲望的生活，講究看淡欲望，隨性處之，在簡約生活方面能起到非常積極的作用。可以將很多精力放在自己真正需求的物質上，集中精力在自己的工作學習上，避免盲目的追求物質欲望，促進心靈上的平靜快樂以及生活上的簡約隨性。

（二）“佛系”的負價值分析

“佛系”生活的人，總是過一天算一天，沒有追求也沒有目標更談不上理想。他們沒有很堅定的個人想法，理想目標，不能堅持;沒有持之以恒的理想信念，更多的是隨波逐流。容易迷失自己，忘記初衷，忽略曾經的熱血沸騰，對很多事情都感到淡漠、冷漠。如同“葛優躺”般生活。具體表現在：

缺乏創造力。崇尚少競爭、不競爭，導致人的精神懶惰，固步自封，發展停滯，不利于當下實現偉大的中國夢及中華民族偉大復興。低欲望低追求。沒有欲望，沒有追求是“佛系”生活的一個負面的價值。很多青年群體在這種環境之下容易滋生出喪文化，在年輕的時候就放棄對于自我的不斷追求和拼搏，導致他們將來無法得該有的回報。

對道德判斷冷漠。導致對于社會問題的逃避，社會道德的淪喪。是一種“平庸的惡”。對于他人的問題視而不見，淡化幫助和關心他人的思想，在未形成良好的社會認知和判斷能力時，就形成了對社會冷漠和冷酷。

四、理性調適“佛系”生活的路徑

客觀、理性地對待“佛系”生活，正確地看待“佛系”生活，關乎廣大青年的未來，國家的富強，民族的興旺。只有取之精華，去其糟粕，在社會實踐中科學合理地對負面的價值進行調試，才能使廣大青年形成良好的世界觀、價值觀。具體有：

培養上進心。“佛系”生活不完全是片面強調隨波逐流，要正確引導，培養其上進心[6]。尤其是生活方面，應積極主動面對生活中的困惑，講究淡然處之，樂觀向上。凡事不過分強求，也不過分消極避世。首先要明確自己的目標，確立自己將來的生活是否是自己真正想要的，從而做出一個比較切合實際的規劃。其次要盡可能主動學習一些知識、技能，不斷提升自己，充實自己。最后要勇于邁開第一步，不斷嘗試，不怕困難。

樹立高追求。首要任務就是要樹立切實可行的理想追求，不被生活中的一些困難、困惑和挫折輕易打敗。同時積極樹立遠大的理想目標，不斷提升自己的創造力、創新力和干事創業的能力，盡己所能不斷發展創新，“不要面對一點點的困難、困惑或者競爭就打退堂鼓”。

提升道德情操。在個人利益上，不僅注重看淡個人得失，而且要辯證統一的看待個人利益和公共利益之間的平衡。遇到自認為不公平的事情，主動獲得自己應得，不取不屬于自己的利益，講究一定的規章制度，懂得取舍平衡。

無論工作、學習、生活、婚姻戀愛還是人際交往，尊重個人性格、信仰等方面的差異性。既不過分評判和批評他人，也不過于自暴自棄貶低自己。

參考文獻

[1] 秦關，高哲.“佛系”思想在青年群體中的滋生及其引導路徑[J].青海師范大學學報（哲學社會科學版），2019，41（05）：133-139.

[2] 繆笛.“佛系青年”現象生成邏輯與引導研究[J].中國青年研究，2019（09）：102-106+53.

[3] 曹珊.淺析新時代“佛系青年”現象及其價值引導[J].淮海工學院學報（人文社會科學版），2019，17（07）：9-12.

[4] 歐陽照，趙陽陽.從“佛系”流行探析當代青年的社會境遇與心態[J].重慶郵電大學學報（社會科學版），2019，31（04）：125-132.

[5] 湯媛，傅瓊.高校“佛系青年”群體：表征、緣由及引導[J].北京青年研究（03）：37-42.

[6] 劉小琪.“佛系青年”文化表征及其思想困局[D].哈爾濱師范大學，2019.

作者簡介：王友良（1964- ），女，湖南株洲人，湖南工業大學馬克思主義學院倫理學教授;唐幸玲（1992- ），女，湖南長沙人，湖南工業大學馬克思主義學院倫理學研究生。