夏河上游族群互動型聚落空間形態研究*
——以達麥店、當應道為例

（西安建筑科技大學,陜西西安 710055）

夏河流域作為漢、藏兩民族雜居區，這種的狀況最遲也始自漢代，古時兩民族各自劃界分住，同時所以這里也是拮抗的接觸地帶[1]。早期該區域的聚落就形成了“大雜居、小聚居”的空間格局，聚落之間存在明顯的邊界，各聚落也保持著本民族較為完整的傳統文化和生活習慣，村民有著強烈的民族意識。經過百年的發展融合，各族群在生活里和文化上逐漸出現了互動與認同，甚至存在族際通婚的現象。該流域的各民族從最初簡單的經濟互動、到民族文化的認同、再到現在的血緣融合無不加劇著民族的融合與族群互動型聚落的形成。

一、族群互動型聚落概況

當浪河將達麥店與當應道從地理上分割為兩個邊界明顯的民族村，聚落形態與地理環境相契合，受多重民族文化和氣候環境影響的聚落具有鮮明的高原地域特色。聚落中主要居住著藏、回、漢三個民族，其中達麥店村是解放前形成的以回族為主的回、漢混居聚落，目前村里有67戶294人，達麥清真寺是聚落的入口標識；而入選第三批中國少數民族特色村寨的當應道現有53戶240人，屬于典型的半農半牧型藏族村寨（圖1）。

圖1 達麥店與當應道平面圖

二、山-水空間形態特征

鄉村人居環境的基本形態從選址、規模、密度、肌理諸多方面反映了人們在處理山水地形、耕地和居住三者之間相互關系的智慧[2]。平均海拔2900m的達麥店和當應道共同以高山地形和自然河谷為基底，民居、農田及山水等空間要素為骨架，良好的山水格局和生態環境間接促進了聚落的可持續發展，這種地域共性使聚落呈現出鮮明完整的聚落環境特征。

雖然兩個聚落的宗教、人文、環境迥異，但在此地共生的藏、回、漢在聚落選址和營建的過程中將聚落置于周邊環境之中，充分考慮了聚落與山、水之間的互動關系，在選擇了符合生存條件的基址后，還會依照本民族的民居營建理念和民俗習慣對房屋的朝向及方位進行具體的定位，從而構筑良好的聚落人居格局。聚落的個性寓于共性之中，民居建筑隨形就勢、因地制宜，村莊被水和農田分隔，聚落從河谷兩側依次呈現出“山—村莊—農田—水—山”的自然山-水空間格局特征（圖2）。

圖2 山-水空間格局特征

三、林-地空間形態特征

在歷史的演變發展中各民族逐漸適應了不同海拔高度的自然環境，形成各自相對成熟的生產方式，各居其位、各得其所，構成高原地區多元民族聚居團結互助的社會環境[3]。達麥店和當應道半農半牧的生產方式也是在多因素影響下形成的，由于聚落中山多平原少的地貌特征，所以草場、林地所占面積比例遠超農田。達麥店村莊占地70畝，有耕地122畝、草場1470畝、林地206畝；當應道有耕地318畝，草場、林地5300畝，現在雖有旅游業的引入，但聚落中的主流產業依舊是農業和畜牧業。通過對聚落的林-地的面積與位置關系進行對比分析，可以看出達麥店和當應道整體上山環水抱、林高地低、林多地少的林-地空間格局。

四、圣-俗空間形態特征

聚落中神圣空間的參照對象是世俗空間，達麥店和當應道作為族群互動型聚落，神圣空間是各民族不可或缺的精神空間，根據不同民族的習俗該空間往往位于聚落中的重要位置。聚落在發展過程中長期受到各民族文化的影響，這種影響持續在聚落營建的整個過程，最終也會左右世俗空間的整體格局特征。

（一）世俗空間特征

1.民居建筑空間特征

族群互動型聚落中的民居建筑蘊含著各民族的文化積淀和意識形態，受傳統畜牧業經濟文化和地理環境的影響，夏河流域上游的聚落中住屋形式除了常見的磚木或土木結構的莊廓建筑、樓房，還有比較傳統的帳房，現在達麥店和當應道的村民只在每年的香浪節使用帳房，以自然村或者民族為單位聚居，居住在各具特色的莊廓里。

達麥店臨水而居，民居建筑有“回”字形、“一”字形、“L”形等平面布局形式，部分住房為兩層結構，回族的居住空間中有獨特的“凈房”。依山而建的當應道民居建筑充滿濃郁的藏式風格，居住空間呈“回”或者“凹”字形；藏族民居的主房地基高于院中的其他偏房，建筑外觀喜歡用艷麗的藏藍色及精美的雕刻花紋裝飾，每家每戶門前都有插有一根祈福的經幡旗桿。

2.街巷空間特征

街巷空間是組織整個聚落的線性活力空間，也是最靠近村民生活的外部空間，村民每日的諸多行為都會發生在街巷。達麥店的巷道雖然四通八達，間距較窄，一般在經由一到三個民居院落后，部分街巷在群體建筑中發生轉折，從客觀上形成了達麥店私密性空間。當應道街巷聚落隨形就勢，隨著等高線層層遞進，街巷空間和達麥店相比整體上具有宜人的尺度、豐富的空間層次，聚落中的道路系統基本比較完整。

3.公共空間形態特征

藏族公房（村委會）、文化廣場是當應道村的公共空間，其中公房位于聚落中心位置，不僅可達性強而且可以全方位地輻射全村，為村民提供服務。文化廣場位于聚落邊緣位置，和農田或民居或道路自然銜接，形成了相對自由的空間形態。這些服務性與生產性并存的公共空間，由于民族文化的注入和各民族互動活動的展開使聚落中的公共空間更具活力，聚落中功能各異的公共空間塑造了村民不同的行為模式，并產生一定的情感體驗。

（二）神圣空間特征

1.達麥清真寺

初建于1940年的達麥清真寺是達麥店唯一的公共精神空間，也是村民集會和活動的重要場所，民居圍繞清真寺呈輻射狀分布，使聚落形成明顯的“圍寺而居”空間特征。臨水而建的達麥清真寺采用合院式的空間布局，有凈房、學房等十二間，三層宣禮樓，全部為土木結構。入口處有臨夏磚雕建成的照壁，禮拜殿和入口大門的形制采取中式傳統建筑風格，斗拱和門框用彩繪與紋樣裝飾，整體色調和諧。“由于教徒不崇拜任何偶像，因此在磚雕題材的表現上很少有人物形象的出現，即便在一些題材表現中偶有人物出現，但也需隱去五官”[4]，所以寺中的磚雕多使用花卉草木題材。

2.當應道白塔、瑪尼房

當應道的公共精神空間較多、分布較散，如當應道村入口空間設有藏經，此外，承擔藏民日常轉經的白塔和瑪尼房位于當應道中心偏北方向，插箭臺和風馬旗設在高而開闊的神山之巔，村中分布各處的這些宗教設施及場所共同構成了當應道的宗教空間，使聚落寓于“上寺下村”的空間格局之中。

五、民族文化與族群互動型聚落空間特征的內在秩序

“民族文化是一個民族存在的依據，民族文化各具特色、各自獨立，但又相互印證，共同構成了中華民族璀璨的民族文化”[5]。族群互動型聚落的營建中處處體現著多元的民族文化，當應道“依山而建”的聚落形態主要受山神崇拜和自然崇拜的影響，他們在營建聚落的過程中盡量隨形就勢，從而減少對自然的干預和建造時候的土方量，以表對山神的敬畏之心；達麥店回族以血緣為紐帶而聚居于此，出于生活、生產用水的需求，也因為穆斯林文化中“以水為貴”的意識，所以達麥店形成了“臨水而居”的聚落空間格局。漢族是一個融合性極高的民族，宅基地的選擇不僅考慮負陰抱陽，也會考慮與聚落整體的布局關系。

民族文化具有多樣性、適應性、地方性，在一個族群互動型聚落中，人們的語言、生產生活、行為方式隨時都會產生碰撞和融合，族群在適應并認同異于自身文化的時候會有意識保留本民族文化，久而久之就會形成一種多民族文化和諧共存與互相制衡的多元文化格局，繼而影響到聚落的山-水、林-地、圣-俗空間的形態。

六、總結

夏河流域上游的族群互動型聚落有深厚的歷史文化沉淀，蘊含著豐富的民族文化內涵，達麥店和當應道只是眾多族群互動型聚落的一個縮影，村民平時的各種社交活動、生產活動都會在聚落的各類世俗空間中展開，聚落見證了各個民族在這個地區中的歷史變遷，承載著各民族積淀已久的民族文化和社會習俗。當前族際居住格局日漸融合，各民族在保護發揚本民族文化的同時，能以更包容的心態去對待、認同彼此的民族文化，空間場所也從傳統的相對隔離逐漸走向現在的互嵌共存。研究不同族群適應特殊地域環境的營建智慧、民族文化與族群互動型聚落空間特征的內在秩序，可為當前多民族地區和諧的人居環境建設和民族文化的傳承提供參考與借鑒。