失語(yǔ)的“我”
——試析卡夫卡作品《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中的三次話語(yǔ)權(quán)的剝奪

寧宏瑞

（大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)德語(yǔ)學(xué)院,遼寧大連 116000）

一、《鄉(xiāng)村醫(yī)生》主要情節(jié)

卡夫卡是著名德語(yǔ)小說(shuō)家，其作品主題荒誕神秘，充滿不確定性，揭示社會(huì)的非理性和自我存在的孤獨(dú)感。《鄉(xiāng)村醫(yī)生》最初名為《責(zé)任》，由卡夫卡在1918年創(chuàng)作。《鄉(xiāng)村醫(yī)生》講述了一個(gè)鄉(xiāng)村醫(yī)生深夜出診的離奇經(jīng)歷。鄉(xiāng)村醫(yī)生“我”在一個(gè)大雪紛飛的寒夜中不得不聽(tīng)候召喚，要去給十里開(kāi)外的一個(gè)病人應(yīng)診，由于天氣十分寒冷，鄉(xiāng)村醫(yī)生“我”不得不向一名馬車(chē)夫，借馬出行。但掌握馬匹出借權(quán)的馬車(chē)夫卻試圖想占有醫(yī)生的女仆為借馬條件。就在鄉(xiāng)村醫(yī)生遲疑不決時(shí)馬車(chē)夫在醫(yī)生家“登堂入室”，而鄉(xiāng)村醫(yī)生卻被兩匹馬“迅雷不及掩耳之勢(shì)”地“拖”走。當(dāng)鄉(xiāng)村醫(yī)生抵達(dá)到病人家里后，家屬和小男孩患者對(duì)診斷訴求卻不一致。家屬態(tài)度強(qiáng)硬，強(qiáng)調(diào)男孩患有重病，而鄉(xiāng)村醫(yī)生的診斷結(jié)果卻證明小男孩很健康。然而小男孩卻一心赴死，不愿活著。最后，當(dāng)鄉(xiāng)村醫(yī)生無(wú)法滿足家屬與病患的訴求后，被無(wú)情剝光衣服轟到門(mén)外，由雙馬駕馭走向無(wú)望的盡頭。

這部小說(shuō)中的鄉(xiāng)村醫(yī)生在面對(duì)馬車(chē)夫、家屬和病患時(shí)，一次次地被剝奪了話語(yǔ)權(quán)。本文從福柯話語(yǔ)權(quán)力理論出發(fā)分析鄉(xiāng)村醫(yī)生的話語(yǔ)空間是如何被剝奪的，鄉(xiāng)村醫(yī)生如何步入絕望的深淵中無(wú)法言語(yǔ)，并探究此部小說(shuō)的內(nèi)在含義以及可能的意義指向。

二、權(quán)力話語(yǔ)

法國(guó)哲學(xué)家福柯提出的權(quán)力話語(yǔ)理論有別于傳統(tǒng)的權(quán)力理論。福柯認(rèn)為話語(yǔ)由符號(hào)構(gòu)成的，但話語(yǔ)的作用并不局限于使用符號(hào)以確指事物。福柯話語(yǔ)權(quán)力理論認(rèn)為，話語(yǔ)是人類(lèi)生產(chǎn)的結(jié)果，無(wú)處不在；話語(yǔ)和權(quán)力緊密相關(guān)，互為依賴(lài)和支撐關(guān)系；誰(shuí)擁有話語(yǔ)權(quán)，誰(shuí)就擁有權(quán)力。①話語(yǔ)的目的用于操縱只是、身體、政治、國(guó)家。知識(shí)與權(quán)力相互滲透、相互構(gòu)建，權(quán)力關(guān)系控制知識(shí)和文化的生產(chǎn)，知識(shí)和文化影響著人們的價(jià)值觀和認(rèn)知方式，權(quán)力對(duì)話語(yǔ)的支配地位和決定性。因此，福柯的權(quán)力話語(yǔ)理論的主要特點(diǎn)之一，即話語(yǔ)與權(quán)力是相輔相成，不可分割，話語(yǔ)是權(quán)力的衍生，權(quán)力主導(dǎo)話語(yǔ)。

三、三次話語(yǔ)權(quán)的剝奪

（一）在“理性”和“感性”中失去話語(yǔ)權(quán)

在此小說(shuō)中的第一幕講述是鄉(xiāng)村醫(yī)生在寒風(fēng)刺骨、大雪紛飛的一天不得不出診的情形。“我”和“我”的女仆羅莎（Rosa）到處借馬匹出行，因?yàn)椤拔摇钡鸟R凍死了。女仆挨家挨戶敲門(mén)，可是沒(méi)有一戶人家給 “我”答復(fù)。突然，“我”在多年閑置的豬圈中發(fā)現(xiàn)了兩匹膘肥體壯的馬，當(dāng)“我”和馬匹所有者馬車(chē)夫商榷借馬一事時(shí)，馬車(chē)夫開(kāi)始對(duì)“我”的女仆圖謀不軌，想占為己有。在無(wú)奈和悔恨中，“我”不得不讓女仆羅莎作為“我”出行的犧牲品。在這幕借馬出行的故事中，馬車(chē)夫是話語(yǔ)權(quán)的持有者，他把握著鄉(xiāng)村醫(yī)生出診的“命脈”——兩匹馬。根據(jù)福柯的話語(yǔ)理論，影響話語(yǔ)最根本的因素是權(quán)力，占據(jù)支配地位掌握話語(yǔ)權(quán)的一方對(duì)他人施加無(wú)形的壓力，迫使他人要么代表權(quán)力話語(yǔ)發(fā)言，要么保持沉默無(wú)語(yǔ)。馬車(chē)夫最后對(duì)鄉(xiāng)村醫(yī)生說(shuō)：“我根本就不跟你去，我留在這兒。”②他以這種命令形式彰顯自己的權(quán)力。醫(yī)生的話毫無(wú)作用，對(duì)馬車(chē)夫侵犯女仆羅莎的行為毫無(wú)約束力。話語(yǔ)權(quán)實(shí)質(zhì)上是對(duì)人身體和靈魂的控制。在馬車(chē)夫和醫(yī)生的對(duì)話中構(gòu)建他們的話語(yǔ)體系，同時(shí)構(gòu)建出他們的權(quán)力關(guān)系。

在西方世界里，馬是神圣和生命活力的象征。古希臘神話中的太陽(yáng)神阿波羅駕馭太陽(yáng)馬車(chē)，海王波塞冬騎著的是半魚(yú)半馬的海馬。柏拉圖在《斐德羅篇》中曾用一則寓言說(shuō)明人的靈魂的三重性：車(chē)夫駕馭著兩匹馬，其中馴馬象征著人的意志，劣馬象征著人的欲念，而車(chē)夫象征著人的理智。車(chē)夫的馭馬術(shù)和馬的馴良決定了靈魂巡游的高度。③在《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中，卡夫卡同樣搭配了一名馬車(chē)夫與兩匹馬。但從馬車(chē)夫侵犯羅莎的行為來(lái)看，馬車(chē)夫代表著道德的淪喪。文中離奇出現(xiàn)的兩匹馬，象征著人的“感性”和“理性”，而鄉(xiāng)村醫(yī)生卻無(wú)能駕馭任何一匹馬。當(dāng)馬車(chē)夫提出女仆作為換馬條件時(shí)，在感性的驅(qū)使下鄉(xiāng)村醫(yī)生更在意多年跟隨的女仆的安全。而在理性的驅(qū)使下，鄉(xiāng)村醫(yī)生需要盡快出診，履行醫(yī)生的責(zé)任。鄉(xiāng)村醫(yī)生無(wú)力在感性和理性中抉擇，在他還來(lái)不及做出判斷時(shí)，就被擁有話語(yǔ)權(quán)的馬車(chē)夫“駕”的一聲，讓馬匹將其迅速帶走了。馬車(chē)夫的命令“駕”和其拒絕的話語(yǔ)象征著他在二者間擁有的絕對(duì)權(quán)力，隨后馬車(chē)夫沖進(jìn)醫(yī)生家門(mén)，霸占女仆，成為新主人，女仆羅莎成為馬車(chē)夫的犧牲品。

（二）在“生”與“死”中失去話語(yǔ)

當(dāng)鄉(xiāng)村醫(yī)生風(fēng)馳電掣般到達(dá)病患家后，發(fā)生了更為離奇的事情。每一匹馬都奇怪地自己脫開(kāi)韁繩，在患者家窗前望著鄉(xiāng)村醫(yī)生，不斷提醒著他快點(diǎn)回去，影響著他做出診斷。在鄉(xiāng)村醫(yī)生做出診斷之前，患者家人認(rèn)為小男孩身體狀態(tài)極差，就要去世了，但鄉(xiāng)村醫(yī)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的診斷后發(fā)現(xiàn)小男孩只是咖啡喝多了，身體其實(shí)十分健康。就在鄉(xiāng)村醫(yī)生要給出診結(jié)果時(shí)，小男孩卻一心赴死，對(duì)鄉(xiāng)村醫(yī)生說(shuō)道“大夫，讓我死吧”④。鄉(xiāng)村醫(yī)生在診斷過(guò)程中沉默。掌握話語(yǔ)權(quán)的一方出現(xiàn)時(shí)會(huì)抹殺“他者”的聲音，確保自己的地位不受侵害。鄉(xiāng)村醫(yī)生在男孩求“死”和家人求“生”之間左右搖擺，失去話語(yǔ)。小男孩輕聲的求“死”的話語(yǔ)左右鄉(xiāng)村醫(yī)生的診斷方向，而其家人求“生”的話語(yǔ)卻讓鄉(xiāng)村醫(yī)生重新對(duì)診斷進(jìn)行決策，在小男孩和家人話語(yǔ)操縱下，鄉(xiāng)村醫(yī)生始終處于被動(dòng)狀態(tài)，無(wú)法發(fā)聲。在鄉(xiāng)村醫(yī)生“我”失去話語(yǔ)權(quán)后，他無(wú)法遵循醫(yī)生的操守。醫(yī)生卻越殂代皰做著靈魂的超度者，起著牧師的作用。在家人為求“生”的話語(yǔ)中，表達(dá)求“生”的話語(yǔ)。老師學(xué)生們以歌唱的形式唱道 “他若不治，就把他處死”，⑤最終，在歌唱中形成話語(yǔ)，歌唱作為話語(yǔ)的形式，象征著他們的權(quán)力。他們可以任由自己的權(quán)力要求鄉(xiāng)村醫(yī)生做到無(wú)所不能，治病救人，鄉(xiāng)村醫(yī)生卻無(wú)能為力。鄉(xiāng)村醫(yī)生并未說(shuō)一句話。“我”無(wú)從代表任何一種權(quán)力話語(yǔ)發(fā)聲，只能處于沉默無(wú)語(yǔ)的狀態(tài)，導(dǎo)致鄉(xiāng)村醫(yī)生在“生” 與“死”的選擇中失去話語(yǔ)。

（三）在無(wú)邊的絕望中失去話語(yǔ)

因?yàn)猷l(xiāng)村醫(yī)生無(wú)力進(jìn)行診斷，他衣服被小男孩家人剝光后，丟棄到小男孩床邊。小男孩不斷地對(duì)鄉(xiāng)村醫(yī)生嘲諷、謾罵、發(fā)泄怨恨，因?yàn)樗J(rèn)為“你不幫助我，反倒來(lái)擠我臨終的床榻。”⑥鄉(xiāng)村醫(yī)生在不斷失語(yǔ)過(guò)程中也默然接受眾人的屈辱。在最后鄉(xiāng)村醫(yī)生準(zhǔn)備收拾回家的時(shí)候，沒(méi)有一個(gè)人甚至愿意幫忙幫他拿皮衣，在回去的途中，兩匹馬不知為何跑得也慢，鄉(xiāng)村醫(yī)生明明是救人，但卻狼狽不堪地流浪，永遠(yuǎn)也回不了家，鄉(xiāng)村醫(yī)生的本應(yīng)該蒸蒸日上的醫(yī)療業(yè)務(wù)也被后繼者給奪走。在集體的蹂躪之下，鄉(xiāng)村醫(yī)生認(rèn)為自己被騙了，最終走向絕望的盡頭。到最后，鄉(xiāng)村醫(yī)生也沒(méi)有怪罪他們?nèi)魏我粋€(gè)人的所作所為，他默默接受著這個(gè)無(wú)盡的絕望。在三個(gè)場(chǎng)景中，鄉(xiāng)村醫(yī)生一直在內(nèi)心獨(dú)白，因?yàn)樵捳Z(yǔ)空間被他人剝奪，自己在大部分時(shí)期不得不保持沉默，也不愿多說(shuō)一句話。他的話語(yǔ)在馬車(chē)夫、患者、患者的家屬看來(lái)就是無(wú)稽之談。他們都不愿聽(tīng)鄉(xiāng)村醫(yī)生的話語(yǔ)，只是不斷通過(guò)話語(yǔ)彰顯自己的權(quán)力來(lái)滿足自己的愿望（馬車(chē)夫追求羅莎、小男孩一心赴死、患者家屬不顧一切救人）。這些在鄉(xiāng)村醫(yī)生眼里都無(wú)力改變，絕望感十足。

四、結(jié)語(yǔ)

本文結(jié)合福柯的話語(yǔ)理論對(duì)《鄉(xiāng)村醫(yī)生》進(jìn)行了分析，小說(shuō)的主人公在三個(gè)場(chǎng)景中，話語(yǔ)權(quán)被剝奪，從而被他人掌控，成了失語(yǔ)“我”。在整篇小說(shuō)中，鄉(xiāng)村醫(yī)生說(shuō)話次數(shù)極少，他的言語(yǔ)似乎只是掌權(quán)者的話語(yǔ)加以襯托。在他人眼里，鄉(xiāng)村醫(yī)生的話毫無(wú)作用，無(wú)需理會(huì)，在三個(gè)情節(jié)中話語(yǔ)權(quán)的掌權(quán)者們肆意踐踏鄉(xiāng)村醫(yī)生的個(gè)人尊嚴(yán)，鄉(xiāng)村醫(yī)生在話語(yǔ)權(quán)的喪失中的盡顯無(wú)奈和絕望。

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①米歇爾·福柯.話語(yǔ)的秩序[A].肖濤,譯.許寶強(qiáng),袁偉.語(yǔ)言與翻譯的政治[C].北京:中央編譯出版社,2001.

②韓瑞祥.卡夫卡小說(shuō)全集1—3,[M].北京:人民文學(xué)出版社,2004-08-01.

③柏拉圖.柏拉圖文藝對(duì)話集[M].朱光潛,譯.北京:人民文學(xué)出版社,2008:73.

④韓瑞祥.卡夫卡小說(shuō)全集1—3,[M].北京:人民文學(xué)出版社,2004-08-01.

⑤韓瑞祥.卡夫卡小說(shuō)全集1—3,[M].北京:人民文學(xué)出版社,2004-08-01.

⑥韓瑞祥.卡夫卡小說(shuō)全集1—3,[M].北京:人民文學(xué)出版社,2004-08-01.