論網(wǎng)絡(luò)玄幻小說對(duì)終極意義的追尋

李衛(wèi)華

（湖南科技大學(xué)人文學(xué)院,湖南湘潭 411201）

終極意義“是人類對(duì)自我本質(zhì)維系與發(fā)展的基本要素和人類所有實(shí)踐活動(dòng)要素的本體，是定義人之存在的核心概念，同時(shí)也是人的發(fā)展的本質(zhì)。”[1]當(dāng)網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的主人公由于超能力的存在，俗世人生所極力追求的金錢、權(quán)力、榮譽(yù)、美色等都唾手可得，他們?cè)诔芰Φ氖澜缬謺?huì)追求什么？是大道至圣？是長(zhǎng)生仙路？還是自由無(wú)羈？他們所追尋的終極意義又折射了當(dāng)下怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？這無(wú)疑成為一個(gè)有意味的話題。

一、尋道：世界本原的后現(xiàn)代理解

世界本原是指世界的來源和存在的根據(jù)，不少哲學(xué)家將終極意義與世界本原相聯(lián)系。張岱年認(rèn)為關(guān)于終極關(guān)懷的思想有三個(gè)類型：“（1）歸依于上帝的終極關(guān)懷，（2）返歸本原的終極關(guān)懷，（3）發(fā)揚(yáng)人生之道的終極關(guān)懷。”[2]網(wǎng)絡(luò)玄幻小說大多接受了中國(guó)傳統(tǒng)道家文化的影響，以“道”作為世界的本原。在老子看來，“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。”（《老子·第四章》）莊子也認(rèn)為：“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地自古以固存。”（《莊子·大宗師》）后來逐漸發(fā)展出“從道”“得道”“聞道”“修道”“悟道”等關(guān)于人生準(zhǔn)則、精神境界、價(jià)值追尋的思想。

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說以“修道”為主要內(nèi)容，并附屬種種修行法門及境界。而修行，正如《遮天》（作者：辰東）中所言：“看似渺小的軀體，卻蘊(yùn)有數(shù)不清的‘門’，不斷打開這些門，發(fā)現(xiàn)‘真我’，就是修行”（《遮天》第三十八章），葉凡與龐博初踏仙路，修行的最基礎(chǔ)法門即為《道經(jīng)》，可見修士們的修行是以作為世界本原的“道”為指向的，而再?gòu)?qiáng)大的修士“走到盡頭都要面對(duì)生與死的終極關(guān)卡”（《遮天》第一千七百二十六章），仙路長(zhǎng)生似乎成為所有修道之人的終極追尋，葉凡如此，《仙逆》（作者：耳根）中的王林如此，《凡人修仙傳》（作者：忘語(yǔ)）中的韓立亦如此。那么，怎樣才能“長(zhǎng)生”呢？在網(wǎng)絡(luò)玄幻小說看來，與“道”合，循“道”而行就可達(dá)到長(zhǎng)生，當(dāng)然，尋“道”之路相當(dāng)艱辛，真能走到終點(diǎn)的沒有幾個(gè)，所以在《遮天》中，人族的星空古路——成仙的必由之路中，有那么多難以取得突破的修道者在路途中的某一城市停留下來，直至突破或死去。

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說對(duì)世界本原的探尋缺乏真正深入的思考，既沒有真正融入作品之中，更沒有成為文本內(nèi)在的價(jià)值基礎(chǔ)。歐陽(yáng)友權(quán)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與后現(xiàn)代文化之間存在著“圖－底”關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)出明顯的后現(xiàn)代文化特征：對(duì)歷史理性的顛覆；深度模式的削平；反對(duì)威權(quán)主義，拒斥中心話語(yǔ)；呈現(xiàn)主體的零散化；距離感的消失。[3]對(duì)世界本原的探尋顯然是一種后現(xiàn)代主義所反對(duì)的“中心”“神圣”和“單一”話語(yǔ)，以后現(xiàn)代主義為文化邏輯的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說既不可能也無(wú)力完成對(duì)世界體系的宏大想象和論證。在網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中，“道”不再是唯一的，而是多樣的，每個(gè)人都可以有自己的“道”，《我?guī)熜謱?shí)在太穩(wěn)健了》（作者：言歸正傳）中寫盤古開天地，“我想開辟的天地中，每個(gè)真靈都能自行生長(zhǎng)，有本我之證……他們都可以選擇自己的路，感受自己的道，凝成自己的道果。”（《我?guī)熜謱?shí)在太穩(wěn)健了》第571章）在《仙逆》中，作者也寫下：“我之道，非順天，而是以心中之感動(dòng)，逆天而行，逆仙而修，求的不僅是長(zhǎng)生，更多的卻是擺脫那背后的螻蟻之身，此為逆。”此外，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中的“尋道”以及所設(shè)定的“煉氣”“筑基”“金丹”“元嬰”等道之境界更像是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的后現(xiàn)代的碎片化引用，起到的只是一種裝潢門面的作用，或者說一種后現(xiàn)代的“戲仿”和“拼貼”的敘事策略。

二、自由：困頓處境的想象性超越

當(dāng)長(zhǎng)生變得不可能，“大部分練氣士追求的，其實(shí)是壽元悠長(zhǎng)，無(wú)拘無(wú)束。”（《我?guī)熜謱?shí)在太穩(wěn)健了》第545章）追求自由并得以實(shí)現(xiàn)也構(gòu)成了人類另一種終極價(jià)值目標(biāo)，[4]人的本質(zhì)是自由，人存在的根本目的在于追求自由。馬克思認(rèn)為人的解放是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，只有自由全面的發(fā)展，人才能從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。盧梭在《社會(huì)契約論》指出：“人是生而自由的，但卻無(wú)往而不在枷鎖之中。”[5]只有打破枷鎖，才能獲取自由。這種枷鎖可以是強(qiáng)權(quán)，是壓迫，是自然環(huán)境，是上蒼命運(yùn)，也可以是天地規(guī)則，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的主人公一路抗?fàn)帲宦吠黄疲宦氛鞣瑸榈氖谦@得更多的自由，《遮天》中，葉凡一路征服生命禁區(qū)，踏上星際空間，擊敗荒古大帝，最終成為世界的強(qiáng)者，他及眾多的修道者無(wú)非是“希望在不朽路上打碎禁錮，得見長(zhǎng)生。”（《遮天》第一千七百二十六章）韓立更是從凡界一路殺到靈界再殺到仙界，而促使王林走下去的，也是一顆不甘屈服的心。正是在“抗?fàn)帯迸c“自由”這一主題上，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說與經(jīng)典小說如《西游記》《哈姆萊特》《紅與黑》等相溝通，張小凡（《誅仙》）、葉凡、韓立、王林等也與孫悟空、哈姆萊特、于連等有著精神相通性。

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說對(duì)自由的追尋事實(shí)上是當(dāng)代人對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的想象性超越。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的主人公多為普通人，《誅仙》（作者：蕭鼎）中的張小凡和《遮天》中的葉凡，正如他們的名字一樣，都是平凡普通之人，《縹緲之旅》中的李強(qiáng)和《仙逆》中的王林，也是草根之輩。他們沒有強(qiáng)大的背景和過人的天賦，最終依靠自己的努力，在修真仙途中實(shí)現(xiàn)了“草根逆襲”，對(duì)于大多數(shù)普通讀者而言，這種主題有著很強(qiáng)的代入感和認(rèn)同感，是廣大“普通青年”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)努力突破階層固化的藝術(shù)再現(xiàn)與想象。《間客》（作者：貓膩）從本質(zhì)上說是“一個(gè)憤怒青年的故事”，許樂作為一個(gè)來自底層的小人物，原本只想過一種體面的中產(chǎn)階級(jí)生活，但是當(dāng)他周圍的親人、女友、戰(zhàn)友以及和他一樣普通的百姓在他面前死去、失蹤、被冤枉，許樂被迫卷入了一次比一次更復(fù)雜的陰謀，一場(chǎng)比一場(chǎng)更殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，作者不斷賦予他各種超能力，去完成那些不可能完成的任務(wù)。許樂的憤怒是有根源的，正如作者在“后記”中寫道的：“你搶我的東西，偷我的鈔票，我無(wú)罪時(shí)你傷害我，沒有塞紅包你就不肯把車還給我，你拿小爺我繳的稅去喝好酒找女人還像他媽的大爺一樣坐在窗子后面吼我，這些就是錯(cuò)的……這是很原始樸素的道德……你我不就是小市民嗎？不就是想有免于恐懼的權(quán)利嗎？不就是想有不平臨身時(shí)，有個(gè)猛人能站起來幫幫手嗎？”現(xiàn)實(shí)處境的低下與無(wú)能為力，在網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的想象性代入中完成了某種情感補(bǔ)償。與自由相對(duì)立的還有“異化”，馬克思關(guān)于“人的異化”理論一直是哲學(xué)界探討較多的話題，“異化”同樣是現(xiàn)代主義所批判的重要主題，在現(xiàn)代社會(huì)，人與人、人與社會(huì)、人與自然及人與自我的關(guān)系全面異化，物質(zhì)世界、社會(huì)強(qiáng)權(quán)、爾虞我詐的人際關(guān)系以及自我的消失，都使得現(xiàn)代人的精神處于“荒原”和危機(jī)之中，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說無(wú)疑建構(gòu)了一個(gè)自由的烏托邦，使得現(xiàn)實(shí)世界“搬磚”的普通日常和虛幻世界中強(qiáng)者的“爽”體驗(yàn)平行并存，讀者通過把自己想象成為異世界的強(qiáng)者，去宣泄被異化的欲望與情感，去超越被平庸、猥瑣的現(xiàn)實(shí)處境所異化的精神實(shí)質(zhì)。

三、情感：個(gè)體人生的現(xiàn)實(shí)追求

中國(guó)傳統(tǒng)文化以“圣人”為最高的精神境界追求，馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中引用莊子的“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。”王弼的“圣人之情，應(yīng)物而無(wú)累于物者也。”以及程顥的“圣人之常，以其情順萬(wàn)事而無(wú)情。”等論述，認(rèn)為中國(guó)文化中的圣人是不會(huì)為感情所擾，而失去心靈的寧?kù)o。[6]圣人洞察世間萬(wàn)物的本性，不因世事無(wú)常而影響自己心靈的滿足，情感于圣人而言，是影響心靈純凈的累贅。斯賓諾莎也曾言：“一個(gè)可以真正認(rèn)作智人的人，他的靈魂是不受激動(dòng)的，而且依某種永恒的必然性能自知其自身，能知神，也能知物，他決不會(huì)停止存在，而且永遠(yuǎn)享受著真正的靈魂的滿足。”[7]

然而，在網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中，情感卻成為眾多玄幻小說的永恒追求。《誅仙》中，張小凡徘徊于愛恨情仇之間，當(dāng)然最吸引人的還是的張小凡的三段愛情，暗戀的師姐田靈兒只把他當(dāng)作師弟，后與喜著綠衣的魔教鬼王宗宗主之女碧瑤相識(shí)，共歷生死暗生情愫，卻顧忌正魔對(duì)立，當(dāng)碧瑤不顧生死以癡情咒為他擋下誅仙劍陣，香消玉殞，張小凡性情大變，更名鬼厲投身魔教，后終參悟人生真諦，回歸塵世生活，回到故鄉(xiāng)草廟村，與一直鐘情于自己的陸雪琪重逢相擁。《斗羅大陸》（作者：唐門三少）中的唐三與小舞展開了一段跨越種族的愛戀，小舞是唐三的逆鱗，為了小舞，唐三可以付出一切，很多時(shí)候，唐三思考、行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)都是小舞。《仙逆》中，王林發(fā)現(xiàn)自己一生所執(zhí)念的只是李慕婉，一輩子修行也只是為復(fù)活她。長(zhǎng)生也好，自由也罷，這些終極追求與愛情并不沖突，正如《我?guī)熜謱?shí)在太穩(wěn)健了》中李長(zhǎng)壽向云霄仙子的真情坦白：“對(duì)于長(zhǎng)生者而言，我也不知具體何為修成正果。大抵是你我無(wú)災(zāi)無(wú)禍、無(wú)災(zāi)無(wú)難，可居于一處，平日里悟道修行，閑暇時(shí)相依相偎。看盡天荒地老，走遍三千世界，于長(zhǎng)生盡頭，天地隕滅，還能執(zhí)手相伴。”（《我?guī)熜謱?shí)在太穩(wěn)健了》第555章）

按照西方文化的理解，夏娃是從亞當(dāng)?shù)纳眢w里取出來的一塊肋骨，人類對(duì)于愛情的追逐正是為了自身的完滿，在這種意義上，愛情對(duì)于人類來說也具有某種終極意義。相比較網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中尋道和自由的終極追求，愛情是每一個(gè)普通個(gè)體都可以嘗試甚至可以得到的。再者，從本質(zhì)上來說，每一個(gè)人都是孤獨(dú)的個(gè)體，茫茫宇宙，我們都是孤獨(dú)地面對(duì)自己的理想、困境和人生，愛情是我們孤獨(dú)人生的最好的補(bǔ)償。

總之，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的主人公在玄幻的異時(shí)空里展開了對(duì)人生終極意義的更高追尋，這種追尋也折射了當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)人的某種欲望和情感，探討網(wǎng)絡(luò)玄幻小說對(duì)終極意義追求可以讓我們更好地理解網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的價(jià)值，也讓我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有更深刻的思考。