淺析1840年后中國文化道路的探索

張浩 中共營口市委黨校

1840年后，根深蒂固的中國傳統(tǒng)文化面對(duì)外來文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊不得不開啟艱難的現(xiàn)代化之旅。在近100年的時(shí)間里，在嘗試了不同的文化發(fā)展之路后，中國人民最終選擇的社會(huì)主義文化發(fā)展道路。實(shí)踐證明，只有社會(huì)主義文化發(fā)展道路才能幫助中國人民擺脫百年恥辱，重塑精神內(nèi)涵，提升文化修養(yǎng)，以一個(gè)嶄新形象屹立世界民族之林。

想了解當(dāng)下中國文化發(fā)展道路，必須置身于近代以來中國文化轉(zhuǎn)型的歷史潮流中去考察。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，前人嘗試了諸多不同的文化發(fā)展道路，其中絕大部分文化道路無法解決當(dāng)時(shí)中國社會(huì)所面對(duì)的復(fù)雜問題，無法引領(lǐng)中國人民走出黑暗的泥潭。

一、科技文化的引入

宋代之后，中華文化發(fā)展逐漸放緩。到了清朝，清政府為了維護(hù)自身統(tǒng)治，閉關(guān)鎖國，禁錮思想，外部新文化新思想難以進(jìn)入，內(nèi)部新文化新思想難以生長。到了清朝統(tǒng)治的1840年，中華文化基本已經(jīng)跌到谷底，可以說是日之將夕，悲風(fēng)驟至。當(dāng)時(shí)中西方思想格格不入，中國幾千年的封建文化思想根深蒂固。清朝自命天朝上國，對(duì)中國文化盲目自大的清朝統(tǒng)治者不愿意正視已然變得先進(jìn)的西方文化，更不愿意接受西方文化傳入所帶來的社會(huì)變化。第一次工業(yè)革命后，西歐各國快速發(fā)展，尤其在思想文化領(lǐng)域、科技文化領(lǐng)域取得重大突破。面對(duì)著西方列強(qiáng)的侵略，清朝必須進(jìn)行改變。以李鴻章、張之洞為代表的洋務(wù)派吸收了“師夷長技以制夷”的思想，提出了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”這一文化自救方案。這既符合保守派的利益，不改變國體，維護(hù)中華傳統(tǒng)文化的尊嚴(yán)，又滿足了洋務(wù)派的要求，從科學(xué)技術(shù)方面入手，扭轉(zhuǎn)落后挨打的不利局面。洋務(wù)派大力推介西方的科學(xué)、武器、教育等內(nèi)容，辦學(xué)校、建工廠、開報(bào)業(yè)，改變以往輕視自然科學(xué)的傳統(tǒng)，建立近代工業(yè)、軍事雛形。中體西用在中國傳統(tǒng)文化上開了一個(gè)口子，人們逐漸接受、了解西方文化，重視科學(xué)技術(shù)的重大作用，這對(duì)于沉重的中華文化開啟現(xiàn)代轉(zhuǎn)型意義重大。但是，1894年，甲午海戰(zhàn)失敗，這表明單靠科技文化的覺醒和發(fā)展并不能完成中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，中華文化轉(zhuǎn)型的探索從科技文化轉(zhuǎn)向深層次的政治文化。

二、政治文化的改革

清朝經(jīng)歷了甲午海戰(zhàn)的慘敗，“變法”已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的集體訴求，可以說是大勢(shì)所趨、眾望所歸。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派奉行的是“儒表西里”的政治主張，這是對(duì)“中體西用”論的進(jìn)一步發(fā)展，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化中的政治思想的落后，急切地想通過引進(jìn)和實(shí)踐西方先進(jìn)的政治文化來實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展。維新派在政治體制、政府機(jī)構(gòu)、工商業(yè)、教育、國防等方面進(jìn)行重大改革，涉及到了清朝諸多核心管理領(lǐng)域。可是許多變法措施脫離實(shí)際，維新變法最終以失敗告終。接著，慈禧順應(yīng)民意，進(jìn)行清末新政，編練新軍、建立新式學(xué)堂、向外派遣留學(xué)生、鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)等。但在大家最為關(guān)注的皇權(quán)問題上，清朝統(tǒng)治者寸步不讓，設(shè)計(jì)了“皇族內(nèi)閣”，隨之清末新政破產(chǎn)。最后，辛亥革命爆發(fā)，結(jié)束了中國延續(xù)兩千多年的封建君主專制制度。從此，封建君主專制的政治文化體系被完全打破，沖破了封建思想對(duì)整個(gè)社會(huì)的束縛。辛亥革命后建立資產(chǎn)階級(jí)共和國，引進(jìn)和實(shí)踐了西方資本主義政治文化體系；自漢代以來統(tǒng)治中國的傳統(tǒng)儒家文化的政治合法性地位的喪失，儒家文化徹底失去了其作為國家意識(shí)形態(tài)的崇高地位。文化權(quán)威的消失必然需要其他思想的補(bǔ)充，后來的自由主義、無政府主義、三民主義、社會(huì)主義等新的價(jià)值體系隨之出現(xiàn)，在這些思想的指導(dǎo)下中華文化逐漸轉(zhuǎn)型。辛亥革命最終失敗使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到了政治體制改革不足以改變中國的現(xiàn)狀、引領(lǐng)中國復(fù)興，中華文化轉(zhuǎn)型的探索從政治文化轉(zhuǎn)向更深層次的思想文化。

三、思想文化的革命

辛亥革命后并沒有從根本上改變中國現(xiàn)狀，雖然民主共和觀念深入人心，但很多人心中還有辮子，心中還有皇帝。一些先進(jìn)知識(shí)分子逐漸認(rèn)識(shí)到唯有每個(gè)人思想價(jià)值觀念的更新才能推動(dòng)中國社會(huì)破冰起航，一個(gè)旨在打破舊文化束縛，以思想倫理革命和文學(xué)革命為主要內(nèi)容，以愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)為旗幟的新文化運(yùn)動(dòng)走到歷史前臺(tái)。新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)關(guān)于中國文化發(fā)展走向的關(guān)鍵運(yùn)動(dòng)。在當(dāng)時(shí)中國思想界，主要有三種聲音，第一種是陳獨(dú)秀、胡適等人的西化論；第二種是辜鴻銘、梁漱溟等人主張的儒學(xué)復(fù)興論，第三種是杜亞泉、章士釗所主張的東西文明調(diào)和說。不管是西化論，還是復(fù)興論，亦或是調(diào)和論，這三種文化主張都有其不可忽視的弊端，但這些主張充分表明中國人對(duì)中國文化轉(zhuǎn)型的探索找到了正確的方向，即他們關(guān)注的不再是文化外層的科技文化和政治文化，開始找到文化內(nèi)核，從思想倫理文化角度探討中國文化的發(fā)展前景。

新文化運(yùn)動(dòng)后期，馬克思主義引入中國。中華文化轉(zhuǎn)型在經(jīng)歷了多年積累之后，終于出現(xiàn)了質(zhì)變的因素。在李大釗、陳獨(dú)秀等人的宣揚(yáng)下，馬克思主義在中國逐漸傳播開來，標(biāo)志著近代中國文化發(fā)展開啟了新時(shí)代。正如毛澤東所說，在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的馬克思主義的文化思想。