文化走出去戰(zhàn)略下少數(shù)民族風俗的外宣翻譯
——以《魅力湘西》為例

李理章 中南林業(yè)科技大學

一、引言

湖南作為一個中部多民族省份，有漢族、苗族、土家族、白族、瑤族、侗族、回族等55個民族，少數(shù)民族總?cè)丝跒?80萬，約占湖南省總?cè)丝诘?0%，其中世居的少數(shù)民族有苗、土家、瑤、侗、等九個民族。隨著張家界在國際旅游中的異軍突起，以及在國家文化部青睞有加，張家界《魅力湘西》在本土受到越來越多的海內(nèi)外游客的贊譽的同時，也正走出中國，走向世界，讓更多的人聚焦湖南豐富多彩，獨具特色的少數(shù)民族文化。在少數(shù)民族文化傳遞給海外游客的過程中，特色詞匯的英譯扮演了至關重要的作用。然而，細看《魅力湘西》的節(jié)目單英譯本時，涉及到民族特色詞匯翻譯時，一般采用的都是不譯或者尋找英語中現(xiàn)成的詞匯生搬硬套，這樣的翻譯不僅不能展現(xiàn)湘西的文化魅力，更讓國內(nèi)觀眾不知所云。即便是略懂英文看了都不免覺得，更何況以英語為母語的國外友人。在這種情況下，不論多么優(yōu)秀，多么獨特的少數(shù)民族文化也難以走遍世界，走進人心。譯者作為跨文化交際的橋梁，應該最大限度的將詞匯的文化內(nèi)涵呈現(xiàn)出來，以期達到跨文化交際的目的。本文將以文化翻譯觀為指導，具體分析《魅力湘西》節(jié)目單中的五個特色詞匯。侗等少數(shù)民族的特色表達，這些表達對不熟悉土家、

侗文化的中國人而言都是拆開作為單個漢字認識，合在一起卻不知所云，更何況是語言不通的外國人。當譯者很難從英語中找到與之完全文化等值的表達時，應充分發(fā)揮主觀能動性，通過解釋，轉(zhuǎn)化形式等各種翻譯手段，選擇讀者最能接受的翻譯，達到文化傳播的效果。

二、文化翻譯觀

蘇珊·巴斯奈特是文化學派的代表人物，他曾指出：翻譯就是文化內(nèi)外之間的交流。文化翻譯觀主要包含以下四個方面：文化應該是翻譯的翻譯單位，而不應該僅僅停留在以前的語篇之上；翻譯不僅僅是一個簡單的譯碼——重組過程，更應把它看做是交流行為；翻譯不應該局限于描述源于文本，而更應該在意文本在譯語文化里功能的等值；在不同的時代應該有不同的原則、文化和規(guī)范。文化翻譯觀強調(diào)翻譯的終極目標是文化轉(zhuǎn)換，也就是強調(diào)文化交流是翻譯的中心。《魅力湘西》節(jié)目名涉及到的都是土家、

三、《魅力湘西》節(jié)目單特色詞匯的翻譯

（一）哭嫁

土家族最具影響力的的婚嫁習俗之一就是哭嫁，歷史悠久。清朝乾隆皇帝年間所編寫《永順縣志》卷四“風土志·風俗·三”曾記載：“歌喪哭嫁，崇巫尚鬼……”這是較早的關于土家族婚嫁習俗和哭嫁歌的記錄。清代土家族詩人彭秋潭在《竹枝詞》中寫道：“十姊妹歌歌太悲，別娘頓足淚沾衣。寧山地近巫山峽，猶似巴娘哭竹枝。”生動的描畫了土家族新娘哭嫁的場景，指出了哭嫁歌與古代民歌竹枝詞的“猶似”關系。哭嫁歌在清代已十分盛行。土家族的新娘在婚禮前十五天就開始哭，會哭的可以哭一月有余，不會哭的至少也要哭三、五日。雖然哭嫁歌的調(diào)子是固定單一的，但哭的內(nèi)容卻豐富多彩且需要自己邊哭邊想詞，因此土家族人流傳著“會哭的女孩才嫁得好”的俗語。不同于漢族的琴棋書畫，手工和女紅，土家族把是否能唱好哭嫁歌視作衡量一個女人是否賢良淑德的標準。土家族的新年哭父母、哭哥嫂、哭姐妹……實際上哭的是父母的養(yǎng)育之恩、哥嫂關懷之意，留戀的是姐妹兒時之情，和故鄉(xiāng)的難舍難分。哭嫁這一獨特的婚嫁習俗在國內(nèi)十分少見，在國外更是聞所未聞。故找不到文化的等值體，屬于文化上的真空地帶。從上面對哭嫁這一習俗的描述中可以看出哭嫁活動的主角是新娘，主要的方式哭，由此將其翻譯為Crying Bride 。但是外國友人看到Crying 一詞應該還是會有疑惑，結(jié)婚應該是一件幸福喜悅的事情，應該面帶笑容，怎么會哭呢？所以此處還應該加注：

成為一個完整的表達。

（二）合攏宴

1.合攏宴

侗族，一個以好客聞名的民族，侗族人的好客在“合攏宴”上表現(xiàn)的淋漓盡致，“合攏宴”是侗族人待客的獨特方式。侗族通常聚寨而居，每每節(jié)慶，一個寨子的就會約好去另外一個寨子做客，一般的情況下，接待的寨子人數(shù)多于做客的，所以侗寨便有了“搶客”的習俗。所謂“搶客”，即客人到了侗門時，作為主人的侗家人就會蜂擁而至，盡其所能的哄搶客人，場面非常熱鬧。有的人家搶到了三五位，當然，也有搶不到的。沒搶到客人的侗族人就會去客人多的家里去商量，能不能分一點客人去他家分客人，客人多的家里當然不同意，但是提出一個兩全其美的提議：沒有客人或客人很少的家里可以將自家準備的美食拿來一起分享，桌子不夠大就拿板子拼起來一張長桌，合攏宴便是由此而來。“合”在漢典中的釋義為：會聚、聚合，如：齊桓公合諸侯。——《呂氏春秋·精諭》。“攏”在漢典中的釋義為湊起、聚集，如：攏萬川乎巴梁。——郭璞《江賦》。這兩個字組合在一起表達的都是聚合，聚集的意思，合攏宴也就是一種各家各戶聚在一起的品嘗美食的盛宴，可以翻譯為 Get-together Banquet.

2.擺手舞

擺手舞是土家族祈禳祭祖時所跳的一種娛神娛人的舞蹈清光緒《龍山縣志》卷十一載：“土民賽故土司神。舊有堂曰擺手堂，供土司某神位，陳牲醴，至期，既夕，群男女并入。酬畢，批五花被，錦帕裹首，擊鼓鳴鉦，跳舞鳴歌……男女相攜，蹁躚進退，故謂之‘擺手’。”舞蹈動作百余種，最大的特點之一就是“甩同邊手”，即跨左腳出左手，跨右腳出右手。可以翻譯為The hand-waving dance.

3.茅古斯

“茅古斯”，土家語稱之為“拔普卡”、“玩拔帕”或“做故事拔帕”，是土家的原始戲劇。茅古斯以簡單的故事情節(jié)表現(xiàn)古先民的生產(chǎn)、生活。表演者全身果蔗稻草或茅草、棕皮，頭上扎粽葉編制的大辮子二至五根，看不清臉面，象征遠古毛人。茅古斯有基本的人物之分，其中兩位老茅古斯表示祖父、祖母，其余代表他們的子孫。這些人物都被看作是土家祖先的化身。表演中不時會出現(xiàn)土家語對白及各種吆喝聲、敲擊聲但少有人能懂得對白的含義。茅古斯表演的道具一根三尺小棍。可以翻譯為The Maogusi Dance.

4.馬桑樹兒搭燈臺

“馬桑樹兒搭燈臺”是流傳于桑植地區(qū)的一首歷史悠久的民歌。相傳，在明代，桑植土司率領數(shù)千桑植的土家兒郎響應朝廷的號召三次遠赴江浙和朝鮮抵抗倭寇，于是這首飽含妻子對丈夫思念的情歌始終陪伴在戰(zhàn)士們的抗倭征程左右。馬桑樹和燈臺樹是兩種分屬不同科屬的的樹種，但是燈臺樹在生長過程中常常攀附于馬桑樹上面，枝椏緊緊的纏繞在馬桑樹上。因此土家人用馬桑樹和燈臺樹的比喻男女纏綿、生死相依、不離不棄的綿綿情意。歌曲中語言純樸、感情真摯。從曲調(diào)上看，它是建立在五聲羽調(diào)式上的民歌。整段歌共有五句，句與句之間連環(huán)相扣的旋律進行就像纏綿不斷的情絲從心底流出，表現(xiàn)出夫妻兩個忠貞不渝的純潔愛情。可以翻譯為 The dengtai tree climbing on masang tree.

四、結(jié)語

湖南西部武陵山脈和雪峰山脈一帶為少數(shù)民族聚居區(qū)，先人們在此千年，孕育了少數(shù)民族的萬種風情，要將這樣的風情傳遞給外國友人，實非易事。在翻譯的過程中，文化特色和內(nèi)涵的保留和傳遞是我們需要考慮的一個重要因素。以透徹了解少數(shù)民族文化的為基礎，熟練選擇不同的翻譯方法，著重文化功能的對等，才能讓外國友人更加深入地了解少數(shù)民族的文化底蘊，達到跨文化交際的效果。讓湘西不僅在宋祖英的歌里，黃永玉的畫里，沈從文的書里，在不久的將來也會在譯者的著作里，讓民族穩(wěn)穩(wěn)的走向世界。