享樂(lè)主義對(duì)大學(xué)生思想的負(fù)面影響及應(yīng)對(duì)策略

和 鳳

（貴州大學(xué),貴州貴陽(yáng) 550025）

在價(jià)值多元化的當(dāng)今，人們受多重文化的沖擊，傳統(tǒng)文化中一些艱苦奮斗，節(jié)儉樸實(shí)等傳統(tǒng)美德在逐漸消逝，享樂(lè)主義的潮流浮現(xiàn)并逐步被大眾普遍接受使之成為一種風(fēng)尚。享樂(lè)主義是唯享樂(lè)為上的一種思想，追求物質(zhì)欲望與精神欲望的雙重滿足。通常來(lái)說(shuō)，享樂(lè)主義是自身所積累的資本在基本需求達(dá)到滿足還有剩余之后所追求的一種生活狀態(tài)。

一、享樂(lè)主義的內(nèi)涵及本質(zhì)特征

享樂(lè)主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人欲望的滿足與過(guò)度縱欲享樂(lè)。[1]享樂(lè)主義把享樂(lè)作為至高無(wú)上的目標(biāo)去追求，其他的都退而求其次。享樂(lè)本身就屬人的本性，人們追求安逸不愿辛苦，但是過(guò)度的追求則會(huì)產(chǎn)生不良的后果，感官的享受，將個(gè)人的享樂(lè)作為評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，權(quán)衡利弊的尺度，將個(gè)人的痛苦與快樂(lè)的距差拉至最大化，他們對(duì)于物質(zhì)的占有極富熱情，認(rèn)為有限物質(zhì)的權(quán)屬即可表明自身的特權(quán)地位，在無(wú)窮盡的掠奪和存儲(chǔ)中，享樂(lè)主義者本想成為物質(zhì)的享受者，物欲的滿足者，在無(wú)限的追逐中反而成為物質(zhì)的奴隸者，物欲的犧牲者。要知曉“控制享受，讓靈魂安寧才是真正的幸福。”[2]

在社會(huì)角度上，馬克思曾說(shuō)道：“享樂(lè)哲學(xué)一直只是享有享樂(lè)特權(quán)的社會(huì)知名人士的巧妙說(shuō)法。”[3]直接揭露了其背后隱藏的等級(jí)體制，而等級(jí)體制便是滋生享樂(lè)主義的源頭。在人性角度上，感官的享受來(lái)身體發(fā)膚的切實(shí)體驗(yàn)，美好的事物用于滿足眼睛的享受，香味用于滿足鼻子的享受，口感用于滿足舌頭的享受，動(dòng)聽(tīng)的天籟用于滿足耳朵的享受，不僅是目鼻舌耳的感官享受，還有衣食住行的需求，衣服從保暖趨于時(shí)尚，食物從果腹到美感，交通工具的便利性需求，住房功能的改觀，無(wú)一不在表明人性本身最初的享受特質(zhì)。在文化角度上，傳統(tǒng)文化中提倡勤儉節(jié)約，艱苦奮斗，對(duì)驕奢淫逸進(jìn)行強(qiáng)烈抵制，在封建專制的體制下，人們長(zhǎng)期處于被壓迫的狀態(tài)，隨著西方自由平等的思想傳入，享樂(lè)主義更能與人們產(chǎn)生共鳴，受剝削壓迫久后，人們對(duì)于壓迫的反面享樂(lè)自由的渴望就變成了極度渴求，從而廣為推崇。在經(jīng)濟(jì)角度上，美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾曾斷言：“享樂(lè)主義的時(shí)代是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。”[4]民營(yíng)和私營(yíng)經(jīng)濟(jì)激發(fā)人們的生產(chǎn)熱情，在有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和資金積累之后，人們才會(huì)去追求更高層面的享受，正如馬斯洛的“需求層次”理論那樣,只有滿足了基本的生存需求之后，才會(huì)有精力去尋求物質(zhì)與精神上的享受，當(dāng)然，也不排除具體地域和民俗風(fēng)情的影響，只是在大多數(shù)情況下經(jīng)濟(jì)水平的高低與享樂(lè)程度的多少持正比。

綜上所述，享樂(lè)主義有以下特征：一是享樂(lè)主義物質(zhì)基礎(chǔ)單一，雖然區(qū)域和年齡差別是重要的影響因素，不置可否，物質(zhì)基礎(chǔ)才是享樂(lè)主義存在的基石。在有一定物質(zhì)基礎(chǔ)的人群中，享樂(lè)主義思潮停留和發(fā)展可能性相對(duì)較大。[5]二是享樂(lè)主義傳播途徑廣泛，通過(guò)傳統(tǒng)與新型媒體相結(jié)合，網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、小視頻等，集中展示并廣泛轉(zhuǎn)發(fā)，也可以電影、戲劇、小品、話劇等承載，不拘泥于地點(diǎn)和時(shí)間，享樂(lè)主義潛入人們的思想于無(wú)形。三是享樂(lè)主義傳遞時(shí)效持續(xù)，任何一種思潮，只有人們從心底里認(rèn)可并接受，它才有存在和持續(xù)傳遞的可能，正是享樂(lè)主義與人們的本性相契合，在某種程度上產(chǎn)生共鳴，人們才會(huì)默許并身體力行。不但是同輩人的橫向傳遞，人與人的身先示范和身后模范，還包括代際的縱向傳遞，一代人的思想會(huì)通過(guò)家風(fēng)和家訓(xùn)等傳遞給下一代，如果先輩們持受享樂(lè)主義并作為最高的價(jià)值追求，則這一思想會(huì)在悄無(wú)聲息中被后輩們順承，因?yàn)樵彝サ乃枷胗^念和為人處世之道對(duì)叢生家庭影響甚大。

二、享樂(lè)主義對(duì)大學(xué)生負(fù)面影響的表現(xiàn)

（一）學(xué)習(xí)生活的泛娛樂(lè)化

在互聯(lián)網(wǎng)如此迅捷的今天，網(wǎng)上有很多平臺(tái)可以免費(fèi)學(xué)習(xí)，但大多數(shù)學(xué)生都是追韓劇和一些沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)的綜藝節(jié)目。享樂(lè)主義中所含的以享樂(lè)為上的基準(zhǔn)，被當(dāng)代大學(xué)生很好的貫徹執(zhí)行，大學(xué)不比高中，需要有很強(qiáng)的自律性，更需要我們持有一顆慎獨(dú)之心來(lái)自省。生活中忽視家庭實(shí)際收入水平，追求所謂的“小資”生活，盲目的攀比，沉湎于享樂(lè)，恣意人生。

（二）學(xué)風(fēng)建設(shè)的快餐化

借助于網(wǎng)絡(luò)媒介可以捕獲海量的信息，甘坐冷板凳的鉆研精神被逐漸弱化。獲取信息的便捷度讓部分學(xué)生不愿意再翻閱書(shū)籍來(lái)系統(tǒng)的整理歸納知識(shí)，電子閱讀逐漸侵蝕傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介的主體地位。追求速成的學(xué)風(fēng)一經(jīng)形成便很難改觀。這不僅僅是一種橫向的覆蓋面擴(kuò)展，也是一種縱向的代際傳遞。學(xué)術(shù)成果的速成不禁讓我們對(duì)人文科學(xué)應(yīng)有的厚度和溫度產(chǎn)生懷疑。片面追逐速度而忽視質(zhì)量，學(xué)風(fēng)建設(shè)的快餐化，讓部分學(xué)生缺少足夠的吃苦精神和堅(jiān)韌的抗壓能力，速度的高效為他們節(jié)省大量的時(shí)間，從而放縱自己沉迷于享樂(lè)而無(wú)法自拔。

（三）消費(fèi)觀念的異化

處于象牙塔中的莘莘學(xué)子作為一代消費(fèi)主體，仍依附于父母的接濟(jì)，它是一種類似于“月供”的生活方式。根據(jù)支付寶的年終賬單顯示，大學(xué)生的月消費(fèi)額穩(wěn)定在1000—1500區(qū)間以內(nèi)，當(dāng)然不排除微信支付和其他支付方式，這從側(cè)面很好的記錄和反映當(dāng)代學(xué)生消費(fèi)的近況。但是部分學(xué)生存在不理性的消費(fèi)觀念，導(dǎo)致購(gòu)買力日益攀升，如攀比消費(fèi)，超前消費(fèi)等。少量的學(xué)生忽視家庭的實(shí)際情況，消費(fèi)觀念的異化給本就艱難維持生計(jì)的家庭雪上加霜。一味地“啃老”追求安逸，易導(dǎo)致親情紐帶的斷裂和難以縫合的罅隙。

（四）就業(yè)觀與婚戀觀的功利化

在擇業(yè)上，部分學(xué)生片面強(qiáng)調(diào)薪酬的高低、環(huán)境的舒適度，偏遠(yuǎn)地區(qū)由于各種基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)薄弱，雖然國(guó)家推出“西部大開(kāi)發(fā)”“三支一扶”的政策引導(dǎo)，但是吸引大學(xué)生的人數(shù)著實(shí)有限。現(xiàn)有的就業(yè)難現(xiàn)狀，除卻經(jīng)濟(jì)下行的現(xiàn)實(shí)原因，很大程度上也與大學(xué)生就業(yè)擇業(yè)過(guò)于功利化息息相關(guān)。在擇偶上，大學(xué)生同樣面臨類似的問(wèn)題，部分學(xué)生考量的不是人品好壞更多的是富裕程度。當(dāng)然考慮現(xiàn)實(shí)條件本就無(wú)可厚非，但如果過(guò)于拔高金錢在維系婚姻穩(wěn)定的地位則需要我們審慎看待。

三、應(yīng)對(duì)享樂(lè)主義負(fù)面影響的措施

（一）發(fā)揮理想信念的指引作用，加強(qiáng)大學(xué)生的自省與自律意識(shí)

不少人質(zhì)疑理想的作用，不得不承認(rèn)“夢(mèng)想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”這句話的現(xiàn)實(shí)性，但是，如果一個(gè)人失去了理想信念，內(nèi)心缺少“燈塔”的指向，會(huì)迷茫空虛而不知所措，享受當(dāng)下，不思進(jìn)取，只有擁有積極的理想信念，暫且不說(shuō)它能實(shí)現(xiàn)與否，但是心中有希望，做事就有干勁和動(dòng)力，就不至于身心疲憊，尋求不到生命的意義。在多元文化激烈碰撞的今天，當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)的各色潮流紛繁復(fù)雜，如何在還未成型的三觀教育中，將可能出現(xiàn)的偏差、錯(cuò)位與脫節(jié)，復(fù)位歸正，則需要我們高校開(kāi)展豐富多彩的激發(fā)理想信念的活動(dòng)，開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程，在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想信念的培養(yǎng)，以其高尚的師德感染加以人文關(guān)懷的流露，打破享樂(lè)主義的鎧甲，不被行樂(lè)至上所左右，從而樹(shù)立正確的理想信念。同時(shí)要時(shí)常反省自己的言行舉止，使好的思想觀念得以保持和發(fā)揚(yáng)，不良的思想行為得到糾正和調(diào)整，把享樂(lè)主義思想有力的扼殺和鄙棄。同時(shí)要嚴(yán)于律己，將自律與他律有效地結(jié)合起來(lái)，自我約束，自覺(jué)規(guī)范自身行為，防止跌入享樂(lè)主義的歧途，在走向自我的道路上迷失彷徨。

（二）開(kāi)設(shè)豐富多彩的學(xué)風(fēng)建設(shè)課程活動(dòng)，合理規(guī)劃人生使學(xué)生深受裨益

高校是德學(xué)兼?zhèn)淙瞬排囵B(yǎng)的搖籃，不是精致利己主義者的加工廠，在學(xué)習(xí)中過(guò)度的強(qiáng)調(diào)利己性、功利性、期待走捷徑獲得艷羨的一切，不愿吃苦，坐冷板凳，做學(xué)問(wèn)和搞學(xué)術(shù)進(jìn)入高速時(shí)代，不愿去耐心推敲，細(xì)致琢磨，淺嘗輒止而非深入其中，在字里行間尋求靈感的快樂(lè)被手敲鍵盤粘貼復(fù)制的浮躁所取代，如果沒(méi)有考證考研的束縛，單憑個(gè)人興趣使然很難達(dá)到，這也是回答“錢學(xué)森之問(wèn)”的重要題解。正是因?yàn)楫?dāng)前享樂(lè)主義的盛行和優(yōu)良學(xué)風(fēng)的缺失，才會(huì)對(duì)西南聯(lián)大時(shí)期和恢復(fù)高考時(shí)期那種求知若渴學(xué)風(fēng)的懷念，好學(xué)風(fēng)的復(fù)歸，需要嚴(yán)紀(jì)格律，需要師生們的懇切反省和岌岌努力。合理規(guī)劃自己的未來(lái)，不僅包括粗線條的大致測(cè)繪，還要有細(xì)線條地對(duì)每天的合理計(jì)劃，一天結(jié)束之后看一下自己的完成情況，沒(méi)有完成的及時(shí)進(jìn)行調(diào)整，內(nèi)心充實(shí)而豐盈。

（三）發(fā)揮原生家庭的身先示范作用，為理性消費(fèi)助力

改革開(kāi)放后，物質(zhì)資料的極大豐富，人們的整體生活水平都有了很大改善，加上計(jì)劃生育的國(guó)策，家長(zhǎng)對(duì)孩子就是過(guò)度溺愛(ài)，寧可讓自己受累，也不愿意讓孩子吃苦，事無(wú)巨細(xì)一一安排好，學(xué)生自小就沒(méi)有受過(guò)太多苦，享受慣了安逸，無(wú)形中助長(zhǎng)了學(xué)生享樂(lè)的氣焰，同時(shí)學(xué)生消費(fèi)心理的非理性，理財(cái)觀念的缺失，購(gòu)買力卻日益膨脹，消費(fèi)觀的扭曲，消費(fèi)清單卻只增不減，消費(fèi)的多少，變成身份地位的“索引”，具備了更多的引申義。因此，大學(xué)生應(yīng)根據(jù)自身理性，提高對(duì)享樂(lè)主義等非理性消費(fèi)的鑒別和駕馭能力，在攀比奢侈之風(fēng)上穩(wěn)住陣腳，有自己的原則底線。不盲從、不跟風(fēng)，知曉家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)際現(xiàn)狀和現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)承受能力，合理規(guī)劃，適度消費(fèi)養(yǎng)成記錄消費(fèi)賬目的好習(xí)慣。

隨著競(jìng)爭(zhēng)激烈度的逐漸增強(qiáng)，人們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作和生活中所受的負(fù)重感也日益攀升。學(xué)習(xí)生活的泛輿論化、學(xué)風(fēng)建設(shè)的快餐化、消費(fèi)觀念的異化、就業(yè)觀與婚戀觀的功利化，都需要高校、家庭和個(gè)人三者的共同努力，高校要開(kāi)設(shè)形式各異的活動(dòng)和具有針對(duì)性教學(xué)特色的課程幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀；原生家庭要當(dāng)好排頭兵，幫助學(xué)生樹(shù)立理性消費(fèi)的觀念；個(gè)體要發(fā)揮理想信念的導(dǎo)向作用，學(xué)會(huì)“慎獨(dú)”，提高自制力和抗挫力。雖然在社會(huì)主義現(xiàn)代化的初期，還存在著許多滋生享樂(lè)主義的誘因，可能對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生許多負(fù)面影響。步入新時(shí)代以來(lái)需要明確的是，它與我們的社會(huì)主義本質(zhì)背道而馳，與我們立德樹(shù)人的中心任務(wù)格格不入，不管現(xiàn)階段享樂(lè)主義發(fā)展的多么強(qiáng)大，流傳多么寬泛，社會(huì)中多么盛行，終將在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中被淘汰，在歷史的長(zhǎng)河中泯然而逝。我們作為新時(shí)代的主力軍，國(guó)家未來(lái)的建設(shè)者，務(wù)必樹(shù)立正確的三觀，弘揚(yáng)好社會(huì)主義核心價(jià)值體系，自覺(jué)抵制享樂(lè)主義的危害，具備健全的人格投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，以此共建和諧家園。