水族墓葬石雕藝術探析*

李舒揚

（貴州師范學院 美術與設計學院,貴州貴陽 550018）

一、水族墓葬的分布、結構及其類型

1.水族墓葬的分布

水族墓葬群落的分布與水族村落的聚集地址密切相關。1963年惠世如同志在三都水族自治縣九阡區采集到8個墓葬構件，以民族服飾、形象為代表的少數民族人物石雕的出土，使得近代人們第一次開始關注水族墓葬；1982年宋兆麟和嚴汝嫻先生在貴州進行民族學調查，發現形制別具一格的古代民族墓葬，因分布于水族，內容多為石刻裝飾，遂將其稱為“水族畫像石墓”；1982年貴州省人民政府因水族墓葬形式的藝術獨特性和珍貴性，將三都引朗和荔波兩處保護較好的水族古墓群公布為省級文物保護單位。

根據現今的史料記載，從貴州墓群的整體分布情況來看，以三都水族自治縣南部與荔波縣交接的九阡、周覃一帶向外擴散，以水浦村、水梅、馬聯——拉佑等二十多村寨的分布最為集中，也最具有代表性。另外還有中和鎮、三洞鄉、都江鎮等零散的墓葬石雕。據調查發現，水族墓葬石雕200多座，主要是明清至民國時期的作品，其中以清代石雕的規模最大，雕刻藝術最為精湛[1]。

2.水族墓葬的類型及其結構

根據水族墓碑的建筑形式主要分為石板墓和石傭墓兩種。石板墓由地表和地下兩部分組成，地表為墓碑建筑，由石塊仿制“干欄式”建筑砌成，其為兩層或者三層長方形墓室，墓頂為兩面披人字形，之外是雙魚紋“牛角”形擋頭，加人俑石雕進行裝飾；地下是長方形土坑，用來掩埋棺槨，這是水族特有的墓葬形式，借助力學結構和建筑工藝手法，既能保護地下的棺槨不被壓塌，又能承受上方石雕、墓碑的重量。據調查顯示，水族墓葬建筑沒有固定的設計圖紙，主要由師徒口耳相傳，因其沒有統一的要求和規格，各個墓葬的建筑形式也不盡相同。隨著清初漢族文化的涌入，一定程度上影響了水族墓葬的建筑結構，出現了“圓形石圍墓”，并且開始在墓室前豎立墓碑，慢慢與苗族、土家族等少數民族墓葬建筑類似。石傭墓多被水族平民廣泛采用，在地面用亂石和泥土堆砌成長方形墓堆，在正面豎立幾個石傭，是水族墓葬沿襲使用時間最長的墓葬形式，且占比最大。

二、水族墓葬石雕藝術

石雕起源于新石器時代，在商周時期趨于成熟，在秦漢及唐代達到鼎盛時期，這期間出現許多精致完美的藝術精品，被譽為人類藝術寶庫中的明珠。石雕是水族墓葬的形式之一，是集水族圖騰、宗教信仰以及民俗思想為一體的民間傳統藝術形式，也是水族文化和漢文化相融合的具體表現形式，追求：圖必有意、意必吉祥的雕刻理念，寓意著水族人民對美好生活的追求[2]。

因歷史記載不完整，根據現存水族石雕制品的研究發現，水族墓葬石雕的最早起源是明朝，當時政府在貴州設立行省，大規模推行屯田，各地之間的文化不斷融合和發展，加快了貴州當地政治、經濟和文化的發展。

隨著時間的流逝，受自然、人為等因素的影響，社會現代化進程不斷加快，古老的墓葬形式已被現代的埋葬方式所取代，現如今很多人甚至是當地的子孫后代都不了解這一珍貴的文化遺產，曾經作為一個民族精神與物質文化載體的古墓群，已經逐漸消失在歷史長河中，消失在人們的視線中。鑒于此，當地文物考古研究所成立專門的科研課題小組，上報國家文物局批準，開始對水族墓葬石雕進行考古調查，獲取很多珍貴的一手資料，目前遺留下來的水族墓葬石雕的雕刻形態各異，做工手法精美，為研究水族歷史文化提供了豐富的史料實證。

三、水族墓葬石雕的種類

墓葬石雕主要存在與碑面、墓頂、石傭以及檐、梁等部位，大多采用平雕陰刻的手法，在需要雕刻的石板上畫出要雕刻的圖案，將不需要的部分進行淺刻移除，保留所需畫面，形成淺浮雕的樣式；小部分使用線條和幾何紋的工藝雕刻手法較為簡單，可直接采用陰線刻的方法，以簡約的表達手法來展示想要表達的圖案和內容；部分墓葬采用色彩鮮明的紅、黃、藍等顏料與石雕藝術有效結合，增加建筑的審美。在墓頂、立柱等部分會采用圓雕等雕刻藝術手法，雕刻的內容具有多樣化的特點，以人物花鳥為墓碑、廊柱，以蓮花為柱墩，以壁虎裝飾柱頭，以“雙魚托福”樣式建造墓頂和碑帽等。

四、水族墓葬石雕藝術裝飾題材

水族是個多信仰的民族，在水族民間仍留有很多原始的宗教禮儀，如山石崇拜、圖騰崇拜、神話傳說等，水族墓葬石雕藝術包羅萬象，反映了當地人民生活的方方面面，都表達了水族人民對自然、祖先的崇拜和依賴。

1.動物題材

在水族人民心中，墓葬石雕中出現的神獸都具有非常旺盛的生命力，麒麟、雙獅、龍等都是瑞獸，尤其魚是水族人民的精神圖騰[3]。例如，牛是神的化身，將牛的形象用于墓葬石雕中，既表達了水族人民對先人的敬重，也代表對后代子孫美好生活的祈求與祝愿；龍主要是以雙龍搶寶為主題出現，裝飾在墓頂、屋脊上，還有雕刻在石柱上的盤龍紋；鳳是完美的化身，在烈火中翩翩起舞，化為人身繁衍人類后代，被稱為水族的祖先，其造型飄逸，裝飾性強。魚多以太極雙魚、三魚同首的形象出現，代表了水族人民對人民原始生殖崇拜，祈求先人保佑子孫后代繁衍昌盛。各類石雕裝飾藝術手法簡潔樸素，趨于世俗形態的雕刻，使之形象生動傳神，展示了水族人民高超的雕刻技藝，且加以裝飾有民俗吉祥寓意的漢字圖形，注重各類題材的搭配，使石雕形象具有濃厚的水族特征。

2.植物題材

植物類多見的是葫蘆，在神話故事盤古開天辟地之中，有很多人類起源于葫蘆的傳說。因其諧音“福、祿”，導致大量葫蘆石雕的出現。在水族墓葬石雕藝術裝飾中，“雙魚托寶葫”的造型被廣泛使用，龍頭魚身，造型短而壯，中間的寶葫結構對稱，輔以鳳、牛和文字等進行裝飾，采用圓雕的工藝手法，雕刻技法嫻熟，主體裝飾性強，內涵寓意豐富。從墓葬裝飾布局看，水族人民對“雙魚托寶葫”的看忠誠度已經超越了龍的地位，展示了特殊的通靈智慧，反映水族人民對神靈和祖先的崇拜。

水族墓葬石雕的植物類裝飾除葫蘆外，還多以美化、竹林、桃樹等進行裝飾點綴。如梅花寓意的“喜上眉梢”，“野鹿銜枝”的靈芝草，蝶戀花下的花枝，清幽高雅的竹林，各種瓶供的蘭花等。

3.人物題材

水族墓葬石雕中人物的表現內容主要分為普通人民和神話人物兩類。隨著社會歷史的發展，水族人民價值觀念也在不斷演變，以孝道為主體的石雕逐漸豐富，且造型生動形象，能清晰反映不同時期水族人民的審美、道德觀念，并逐漸形成具有水族特色的裝飾藝術符號[4]。如“哭竹生筍”“臥冰求鯉”等二十四孝道經典傳說，其石雕的人物性格、服飾等都符合水族人民的特點，且年齡較大的老人仍保留這種服飾穿著。“乳姑不怠”講述的是唐代崔山南祖母因牙齒脫落，用自己的乳汁哺育婆婆，直至婆婆病故的故事，在水族墓葬石雕中已經演化為媳婦用乳汁哺育年邁的公公，體現水族人民淳樸善良的民風，深化了故事的教化意義。

神話人物出現最多的是在“福如東海、壽比南山”八字之中鑲嵌八仙的形象，一字一人，圖文并茂；以陰刻方式雕刻的九個身手相連的人物與水族供奉的“生母娘娘”極為類似；立體雕刻的少數民族人物形象，男女皆有，造型多樣，石雕藝術裝飾形象多與水族人民的現實生活內容有關。

4.建筑題材

墓葬石雕中表現建筑題材方面的石刻較少，目前僅有三都縣級文物保護包圍的都江鎮甲找村的水族石刻墓和魚躍龍門的時刻建筑兩處，石刻墓的兩側以及石壁上共刻畫了五座建筑，均是塔式二層長方形結構，頂部正中為葫蘆裝飾，屋檐四角皆上翹，上小下大，石雕內容跟房屋建筑和墓葬本身的地面結構類似。魚躍龍門是四柱三門結構，大門頂部正中是葫蘆形，三門頂部皆是人字頂兩面坡，屋脊向上翹起呈新月狀，門衛為弧頂雙扇仿木結構，三門一扇門關閉，一扇門開啟，里有魚、龍遨游期間。

5.銅鼓紋

銅鼓是水族用于重大節日以及祭祀喪葬等活動使用的打擊樂器，水族人對銅鼓十分珍視并加以崇拜，且有嚴格的使用規范，主要用于祭祀祖先、祭拜神靈、道場法事等。喪葬時將銅鼓用來作為逝者更衣的坐墩，靈柩前擺放祭品的供桌，在舉行儀式時用來敲擊，借以驅邪惡、安亡靈，讓眾天神聞聲而來超度逝者。墓葬時因放入銅器會影響子孫后代，因此水族人民會將銅鼓的正面紋飾刻入墓碑，象征權利和財富，以此確保先人在冥界的地位。

銅鼓雕刻的云雷紋、動物紋、花紋等，其藝術手法表現為寫實、簡化以及簡略三種類型，其內容主要反應水族人民生活場景的劃船競渡、殺生祭祀等。水族人民認為銅鼓是萬物通靈的寶器，能與祖先、神靈進行溝通，可以降妖除魔，反映了水族人民集體的文化意識，生動形象地展示了水族人民的宗教禮儀信仰，銅鼓世代相傳，代表了水族人民獨特的文化傳承。考古出土的墓葬石雕中的銅鼓鼓面，其雕刻藝術達到以假亂真的程度，說明水族墓葬石雕藝術趨于成熟。

6.石俑

水族石板墓中豎立的石傭是另一種特殊的石雕。一類是雕刻在同一塊石材平面上，以相同的半浮雕抽象人物形象并列在石面上，常見的是三個一組；另一類是軀干多為柱形，頭部有三角形，方形和圓形等，高出地面50厘米左右，數量從單個到幾排不等。從考證結果顯示，這些石傭雕刻象征著先人的后代子孫，寓意為子嗣昌隆。

五、結語

水族墓葬石雕藝術無論是從雕刻技法、民俗選材還是裝飾內容上都是水族經過歷史的演變，吸收各地區文化精髓和藝術風格，來不斷融合當地的文化特色，形成的具有水族獨特歷史文化氣息的墓葬藝術形式。在歷史的長河中，水族墓葬石雕從簡單的圖騰、宗教活動演變成對水族民俗思想和人民生活的刻畫，是水族人民生活智慧的結晶，生動形象地展示了水族人民的審美情趣，是水族民族信仰的集中體現，是水族歷史文化發展的見證，反映了水族文明的進程步伐，是研究水族歷史的重要資料。隨著社會經濟的發展，要重視中國傳統石雕藝術文化的傳承與發揚，加大保護力度，讓民族文化瑰寶照耀未來。