禪宗美學(xué)在民宿室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
——以馬克思主義文藝?yán)碚摓榉治鲆暯?/h1>
2020-07-12 11:50:56蘇童
大眾文藝 2020年17期
蘇 童
（江蘇師范大學(xué),江蘇徐州 221116）
在漫長歷史發(fā)展過程中，佛教受到本土儒家、道家思想影響，形成自己獨(dú)特的禪宗文化。禪宗美學(xué)理念來源于禪，禪宗美學(xué)的審美境界在于意境表達(dá)，注重對(duì)事物內(nèi)在本質(zhì)認(rèn)識(shí)，尊重人性。馬克思提出，人類了解和掌握世界的方式有哲學(xué)、實(shí)踐精神、宗教、藝術(shù)。宗教、藝術(shù)作為掌握世界兩種方式，它們之間存在緊密關(guān)系，可以看出宗教、藝術(shù)在掌握世界的方式上有相關(guān)性，其中宗教需要利用藝術(shù)方式進(jìn)行傳播，以及藝術(shù)從某方面來說也需要宗教的刺激發(fā)展。特別是在中世紀(jì)的歐洲，更加強(qiáng)化宗教的歷史地位，影響各種藝術(shù)的發(fā)展。隨著禪宗進(jìn)入中國，對(duì)我國的建筑、雕塑、繪畫等都影響深大，從四大石窟建造可以看出。
通過研究禪宗美學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)將禪宗美學(xué)融入現(xiàn)代民宿室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，會(huì)給我們帶來不一樣的驚喜。現(xiàn)代生活節(jié)奏快，尤其是精神世界的匱乏，讓更多的人想要一個(gè)可以放松身心、感受自然的空間環(huán)境。外出旅行時(shí)，除了選擇酒店住宿，民宿儼然成為更多游客選擇住宿休閑的方式之一。然而一個(gè)成功且能吸引游客入住的民宿，除了滿足基本的居住功能，還要凸顯民宿自己的特征。將禪宗美學(xué)的元素融入民宿室內(nèi)設(shè)計(jì)中，力求增加民宿室內(nèi)設(shè)計(jì)的禪意韻味，打造舒適自然的禪意居住空間。
一、宗教與藝術(shù)的關(guān)系
1.宗教對(duì)藝術(shù)的影響
宗教與藝術(shù)的關(guān)系，是馬克思主義文藝?yán)碚撝兄匾芯繂栴}，在馬克思主義文藝?yán)碚撝校J(rèn)為宗教和藝術(shù)都屬于上層建筑，藝術(shù)和宗教都是人類認(rèn)識(shí)掌握世界的方式。宗教作為一種特殊文化意識(shí)形態(tài)，具有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映是虛幻的，始終帶有神秘色彩。藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)，它會(huì)表現(xiàn)客觀存在，也會(huì)表達(dá)人們的情感和愿望，創(chuàng)造出的藝術(shù)形象不僅具有客觀世界的形象，還與創(chuàng)作主體的審美精神融為一體，借以抒發(fā)人們內(nèi)心的情感。[1]在宗教傳播過程中，建筑、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式也深受影響，出現(xiàn)很多有感染力的藝術(shù)作品。就拿我國著名的敦煌莫高窟來看，深受佛教因素影響，敦煌壁畫、雕塑中出現(xiàn)大量神佛的形象，形象自然多變，色彩艷麗，表達(dá)了人們的美好愿望。
2.藝術(shù)對(duì)宗教的作用
藝術(shù)在宗教傳達(dá)中也扮演著重要角色，藝術(shù)表達(dá)簡(jiǎn)明易懂、形象鮮明，可以讓宗教更加具體化、可視化，更便于在普通民眾間傳播，產(chǎn)生情感共鳴。例如宗教性的音樂，在祭祀、宗教典禮中使用彌撒曲或者安魂曲，成為廣大群眾最容易接受和理解的傳播方式，一方面也可以強(qiáng)化宗教氛圍。
綜上所述，宗教和藝術(shù)作為兩種意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)來源于生活，而宗教活動(dòng)也同日常生活息息相關(guān)，二者之間相互聯(lián)系，也相互影響，成為聯(lián)系最為密切的兩個(gè)文化領(lǐng)域，共同促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展。[2]
二、禪宗美學(xué)
1.禪宗美學(xué)的起源與發(fā)展
禪最早起源于印度，后由印度達(dá)摩禪師將禪帶入中國。禪流入中國后，受到道家和儒家的影響，通過磨合與發(fā)展，成為漢代佛學(xué)大流派，成為禪宗。禪宗美學(xué)的理念來源于禪，禪師通過在自然樸素的空間中進(jìn)行打坐等禪法活動(dòng)，進(jìn)行沉思冥想，從而達(dá)到情感上的超脫自由。這其間形成一種追求自然安靜，進(jìn)行內(nèi)心自我反思，回歸本真的思想，我們叫作禪宗美學(xué)。禪宗美學(xué)作為中國傳統(tǒng)美學(xué)體系的重要組成部分，對(duì)建筑、繪畫、園林等藝術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，它蘊(yùn)含著獨(dú)特東方之美，成為大多數(shù)中國人的審美寫照。[3]
2.禪宗美學(xué)在室內(nèi)空間中的表現(xiàn)特征
（1）禪宗美學(xué)的自然之美
禪宗思想與本土的儒家思想、老莊思想的碰撞融合，比如受到老莊思想中“天人合一”影響，更加注重與自然的關(guān)系，提倡回到本我初始狀態(tài)、回歸自然。因此禪宗美學(xué)在空間營造方面更加注重材質(zhì)的運(yùn)用，例如用原生態(tài)的竹子和樹木，主張呈現(xiàn)材質(zhì)本身的肌理和色彩，用最自然質(zhì)樸的材質(zhì)營造可以讓人放松身心、物我兩忘的空間。例如隗研吾設(shè)計(jì)的“竹屋”，以天然竹子為主材料，同周圍環(huán)境融為一體，竹屋的“茶室”與周圍水環(huán)境融合，極具禪意。整個(gè)建筑不再是單一個(gè)體，而是融入自然，成為其中一部分，在樹木、竹林、水的映襯下，若隱若現(xiàn)，充滿自然靈氣。
正如馬克思指出的：“人本身是自然界的產(chǎn)物，人是自然界的一部分，是在自己所處的環(huán)境中一起發(fā)展起來的”。人作為自然界的一部分，只有生活在自然環(huán)境中，才能維系自己的生存。[4]實(shí)際上馬克思主義的一個(gè)核心思想就是“以人為本”，著重闡述人與自然的關(guān)系，要與自然和諧共處。這些思想形成對(duì)于如今的民宿室內(nèi)空間設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)意義，因此在民宿的室內(nèi)設(shè)計(jì)中更加注重人性化設(shè)計(jì)，而禪意空間也正體現(xiàn)著人與自然以及人們自我感情上的共鳴。
（2）禪宗美學(xué)的空寂之境
在禪宗思想影響下，“空”最能表現(xiàn)禪意空間的特征。“空”并不是沒有設(shè)計(jì)，也不是空無一物，而是將設(shè)計(jì)融入細(xì)節(jié)中，經(jīng)過反復(fù)推敲和斟酌。如“留白”手法常被用到中國畫創(chuàng)作中，畫家寥寥幾筆就可以勾勒出富有禪意的畫作，留下部分空白空間給觀者自行想象創(chuàng)造，從而讓觀者與作者之間達(dá)到某方面上的共鳴。設(shè)計(jì)師在室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)中，可以考慮留有這樣的“空”，整個(gè)空間不需要太多的造型，色彩也無須太多變化，以柔和淺色系為主，用放空、留白的藝術(shù)手法，讓整個(gè)空間簡(jiǎn)潔到極致，為的就是用“無”營造一種空靈之境。
三、民宿室內(nèi)設(shè)計(jì)融入禪宗美學(xué)的必要性
1.國內(nèi)民宿的發(fā)展現(xiàn)狀
“民宿”的定義標(biāo)準(zhǔn)不一，英國人稱“民宿”為B&B（Bed and Breakfast），住客住在當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村百姓家中，能夠體驗(yàn)美麗田園景色；而在日本，“民宿”是一種民辦旅店的發(fā)展產(chǎn)物，日語發(fā)音為Minshuku。民宿產(chǎn)業(yè)在我國這幾年發(fā)展迅速，對(duì)于“民宿”的定義更為廣泛，把其稱作“農(nóng)家樂”“客棧”等。
相比國外民宿，中國民宿行業(yè)起步晚，主要分布在江浙地區(qū)、東南地區(qū)、西南地區(qū)，選址地點(diǎn)大多在城市郊區(qū)或者旅游景區(qū)附近，但民宿設(shè)計(jì)千篇一律，在設(shè)計(jì)過程中缺乏自己的風(fēng)格。隨著國人對(duì)于中國傳統(tǒng)文化重新認(rèn)識(shí)，更多的設(shè)計(jì)師考慮將傳統(tǒng)文化元素加入民宿室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，注重人文關(guān)懷，以及整體空間的意境氛圍，注重與自然聯(lián)系。
2.民宿室內(nèi)設(shè)計(jì)融入禪宗美學(xué)的必要性
民宿的室內(nèi)空間除了要滿足住客基本居住功能和審美需要外，與住客精神情感上的交流也顯得格外重要。因此如何凸顯民宿的人文關(guān)懷和地域特色，應(yīng)當(dāng)成為設(shè)計(jì)師深入思考的問題。如今室內(nèi)設(shè)計(jì)越來越趨同化，為了讓設(shè)計(jì)深入且更具特色，或可根據(jù)不同民族不同地域的元素，在民宿室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來。將禪宗美學(xué)的元素運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅可以讓更多人了解禪宗文化，還讓禪宗發(fā)展多了一種傳播方式。禪意空間用最簡(jiǎn)單的材料、色彩和造型，通過與周圍環(huán)境相互共融，讓空間簡(jiǎn)潔、自然、安靜，讓人們內(nèi)心趨于平靜，帶來精神上的超脫，或可成為人們新的生活方式。
四、禪宗美學(xué)在民宿室內(nèi)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)原則與方法
1.禪宗美學(xué)觀的設(shè)計(jì)原則
（1）主題性
與千篇一律的酒店設(shè)計(jì)不同，民宿設(shè)計(jì)在于主題性。針對(duì)不同消費(fèi)群體，如農(nóng)園民宿，游客可利用節(jié)假日時(shí)間在鄉(xiāng)間農(nóng)家小院住上幾日，享受田園采摘、慢食慢游的生活；若是針對(duì)茶客愛好者，可以打造以茶文化為主題的禪意民宿，有選擇有針對(duì)性的明確民宿消費(fèi)主體，這樣的民宿發(fā)展才更長遠(yuǎn)。
（2）地域性
地域文化融入民宿設(shè)計(jì)，可以讓民宿別具一格，成為吸引游客主要方式。地域文化并不只是物體本身，還囊括歷史、自然、符號(hào)、空間，深入理解地域文化的內(nèi)涵，并運(yùn)用新方式、新技術(shù)、新手段充實(shí)和發(fā)展地域文化，創(chuàng)造出具有地域氣息的空間環(huán)境，煥發(fā)新的活力。對(duì)設(shè)計(jì)師來說，要對(duì)地域文化概念和發(fā)展過程深入了解，重視人類在歷史發(fā)展過程中和自然的互動(dòng)關(guān)系，詮釋出地域文化新的生命，賦予民宿全新的色彩和吸引力。
（3）慢生活理念
人們住進(jìn)民宿體驗(yàn)的就是一種慢生活的方式，在民宿中每個(gè)人都是參與者，在民宿以及民宿周邊環(huán)境中找尋自我，撫慰現(xiàn)代快節(jié)奏下工作的疲憊，回歸本真，回歸自然。
（4）環(huán)保理念
民宿所處的生態(tài)環(huán)境是大自然帶來的獨(dú)一無二瑰寶，也是民宿長久發(fā)展的支持所在。在民宿設(shè)計(jì)建造過程中，做到低碳環(huán)保，又不失自然淳樸。盡量不破壞周邊環(huán)境，可以考慮利用當(dāng)?shù)靥烊徊牧稀Ｗ尦鞘械娜藗冃蕾p鄉(xiāng)間原生態(tài)風(fēng)景，過上向往的生活。
2.禪宗美學(xué)觀的營造方法
（1）空間意境的表達(dá)
禪意空間總的特征是簡(jiǎn)樸，空間布局不太過復(fù)雜，喜用直線形式進(jìn)行空間分割，方圓造型的融合給空間帶來些許靈動(dòng)，多用木質(zhì)或棉麻的隔斷和帷帳區(qū)分空間。看似簡(jiǎn)單隨意的室內(nèi)布置，卻能夠比例協(xié)調(diào)、搭配得體，在一山一水、一花一石間得到升華，讓住客達(dá)到人生感悟的層面。另外引入風(fēng)、水這樣真正來自大自然的元素，讓室內(nèi)氛圍得到明顯提升。在禪宗美學(xué)本體觀念中，水非常重要，不但以水喻佛、以水修佛，還會(huì)用水來構(gòu)建意境，水元素讓整個(gè)空間充滿流動(dòng)美感。[5]將大自然中的風(fēng)引入室內(nèi)，風(fēng)與建筑物以及空間中的物體發(fā)生碰撞，營造特定靜態(tài)空間，將虛無的風(fēng)具體化，達(dá)到以動(dòng)制靜的形式美感。這樣的禪意空間方能讓住客感受民宿禪意之美，慰藉在大都市工作和生活的浮躁的心，更好地發(fā)人深思。
（2）色彩材質(zhì)的運(yùn)用
色彩的冷暖往往能夠給觀者帶來情感上不同感受，自然本真的色彩可以給人們帶來視覺上的輕松觀感，在民宿室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中常以黑、白、灰三色調(diào)為主，黑色沉穩(wěn)莊重，白色潔白純真，灰色高雅中庸，這些顏色搭配與禪意空間表達(dá)的感受恰到好處。另外原木色、青石色這些直接源于大自然中的顏色進(jìn)行搭配，讓住客與大自然有更加深刻直觀的感受。室內(nèi)空間中各個(gè)界面與家具之間的色差不宜過大，在符合現(xiàn)代審美準(zhǔn)則下，可以通過些許亮色加以點(diǎn)綴。
人依靠視覺和觸覺感知空間，禪意空間在材質(zhì)的選擇上更加注重自然、生態(tài)的特性，以竹、藤、麻、石頭等材質(zhì)為主，還會(huì)搭配以陶器、字畫、織物、坐禪像等裝飾，迎合整體空間靜謐之感。禪宗美學(xué)所倡導(dǎo)的純粹與簡(jiǎn)單是相輔相成的，設(shè)計(jì)師運(yùn)用簡(jiǎn)單質(zhì)樸的木材、混凝土也能打造純粹簡(jiǎn)單、空靈靜謐的禪意空間。
（3）光的搭配
光影在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中扮演重要角色，運(yùn)用自然光源和人工光源，光影折射產(chǎn)生斑駁的變化效果，營造空寂安靜的感覺。在禪意空間中自然光源是重點(diǎn)，其變化多端，不同時(shí)間、不同天氣條件下光的層次效果不同，因此投射到室內(nèi)效果也將是多樣的。為了配合自然光源照明，人工照明必不可少，把握好燈具光線色彩和強(qiáng)弱，光影魅力仿佛使空間中物體跳動(dòng)起來，整個(gè)空間縹緲虛無，引人入勝。
五、結(jié)語
馬克思主義文藝?yán)碚摬┐缶睿瑥鸟R克思主義文藝?yán)碚撝姓_認(rèn)識(shí)藝術(shù)與宗教的關(guān)系，它們相互作用與影響，成為聯(lián)系最為密切的兩個(gè)文化領(lǐng)域，共同促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展。如今宗教發(fā)展趨于蕭條，可以借助藝術(shù)的宣傳性、美學(xué)性來擴(kuò)大影響，讓大眾重新認(rèn)識(shí)宗教。禪宗文化也是在這個(gè)時(shí)間重新出現(xiàn)在大眾視野中，將藝術(shù)與宗教相結(jié)合，借助禪宗文化感染力和色彩張力豐富室內(nèi)設(shè)計(jì)的手法，當(dāng)然人們對(duì)禪意空間的追求也正是對(duì)禪宗文化再認(rèn)識(shí)。如今室內(nèi)設(shè)計(jì)不單純追求形式和功能，而更注重人內(nèi)心情感需求變化。民宿意圖打造一種人文精神的意境空間，更加注重人與自然的關(guān)系和人情感的抒發(fā)。禪宗美學(xué)是我國古代人智慧結(jié)晶，室內(nèi)設(shè)計(jì)和禪宗美學(xué)兩個(gè)學(xué)科結(jié)合是室內(nèi)設(shè)計(jì)將來發(fā)展趨勢(shì)，將禪宗美學(xué)融入民宿室內(nèi)設(shè)計(jì)中，豐富室內(nèi)設(shè)計(jì)的手法，營造適合居住的禪意民宿空間。
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蘇 童
（江蘇師范大學(xué),江蘇徐州 221116）
在漫長歷史發(fā)展過程中，佛教受到本土儒家、道家思想影響，形成自己獨(dú)特的禪宗文化。禪宗美學(xué)理念來源于禪，禪宗美學(xué)的審美境界在于意境表達(dá)，注重對(duì)事物內(nèi)在本質(zhì)認(rèn)識(shí)，尊重人性。馬克思提出，人類了解和掌握世界的方式有哲學(xué)、實(shí)踐精神、宗教、藝術(shù)。宗教、藝術(shù)作為掌握世界兩種方式，它們之間存在緊密關(guān)系，可以看出宗教、藝術(shù)在掌握世界的方式上有相關(guān)性，其中宗教需要利用藝術(shù)方式進(jìn)行傳播，以及藝術(shù)從某方面來說也需要宗教的刺激發(fā)展。特別是在中世紀(jì)的歐洲，更加強(qiáng)化宗教的歷史地位，影響各種藝術(shù)的發(fā)展。隨著禪宗進(jìn)入中國，對(duì)我國的建筑、雕塑、繪畫等都影響深大，從四大石窟建造可以看出。
通過研究禪宗美學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)將禪宗美學(xué)融入現(xiàn)代民宿室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，會(huì)給我們帶來不一樣的驚喜。現(xiàn)代生活節(jié)奏快，尤其是精神世界的匱乏，讓更多的人想要一個(gè)可以放松身心、感受自然的空間環(huán)境。外出旅行時(shí)，除了選擇酒店住宿，民宿儼然成為更多游客選擇住宿休閑的方式之一。然而一個(gè)成功且能吸引游客入住的民宿，除了滿足基本的居住功能，還要凸顯民宿自己的特征。將禪宗美學(xué)的元素融入民宿室內(nèi)設(shè)計(jì)中，力求增加民宿室內(nèi)設(shè)計(jì)的禪意韻味，打造舒適自然的禪意居住空間。
一、宗教與藝術(shù)的關(guān)系
1.宗教對(duì)藝術(shù)的影響
宗教與藝術(shù)的關(guān)系，是馬克思主義文藝?yán)碚撝兄匾芯繂栴}，在馬克思主義文藝?yán)碚撝校J(rèn)為宗教和藝術(shù)都屬于上層建筑，藝術(shù)和宗教都是人類認(rèn)識(shí)掌握世界的方式。宗教作為一種特殊文化意識(shí)形態(tài)，具有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映是虛幻的，始終帶有神秘色彩。藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)，它會(huì)表現(xiàn)客觀存在，也會(huì)表達(dá)人們的情感和愿望，創(chuàng)造出的藝術(shù)形象不僅具有客觀世界的形象，還與創(chuàng)作主體的審美精神融為一體，借以抒發(fā)人們內(nèi)心的情感。[1]在宗教傳播過程中，建筑、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式也深受影響，出現(xiàn)很多有感染力的藝術(shù)作品。就拿我國著名的敦煌莫高窟來看，深受佛教因素影響，敦煌壁畫、雕塑中出現(xiàn)大量神佛的形象，形象自然多變，色彩艷麗，表達(dá)了人們的美好愿望。
2.藝術(shù)對(duì)宗教的作用
藝術(shù)在宗教傳達(dá)中也扮演著重要角色，藝術(shù)表達(dá)簡(jiǎn)明易懂、形象鮮明，可以讓宗教更加具體化、可視化，更便于在普通民眾間傳播，產(chǎn)生情感共鳴。例如宗教性的音樂，在祭祀、宗教典禮中使用彌撒曲或者安魂曲，成為廣大群眾最容易接受和理解的傳播方式，一方面也可以強(qiáng)化宗教氛圍。
綜上所述，宗教和藝術(shù)作為兩種意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)來源于生活，而宗教活動(dòng)也同日常生活息息相關(guān)，二者之間相互聯(lián)系，也相互影響，成為聯(lián)系最為密切的兩個(gè)文化領(lǐng)域，共同促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展。[2]
二、禪宗美學(xué)
1.禪宗美學(xué)的起源與發(fā)展
禪最早起源于印度，后由印度達(dá)摩禪師將禪帶入中國。禪流入中國后，受到道家和儒家的影響，通過磨合與發(fā)展，成為漢代佛學(xué)大流派，成為禪宗。禪宗美學(xué)的理念來源于禪，禪師通過在自然樸素的空間中進(jìn)行打坐等禪法活動(dòng)，進(jìn)行沉思冥想，從而達(dá)到情感上的超脫自由。這其間形成一種追求自然安靜，進(jìn)行內(nèi)心自我反思，回歸本真的思想，我們叫作禪宗美學(xué)。禪宗美學(xué)作為中國傳統(tǒng)美學(xué)體系的重要組成部分，對(duì)建筑、繪畫、園林等藝術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，它蘊(yùn)含著獨(dú)特東方之美，成為大多數(shù)中國人的審美寫照。[3]
2.禪宗美學(xué)在室內(nèi)空間中的表現(xiàn)特征
（1）禪宗美學(xué)的自然之美
禪宗思想與本土的儒家思想、老莊思想的碰撞融合，比如受到老莊思想中“天人合一”影響，更加注重與自然的關(guān)系，提倡回到本我初始狀態(tài)、回歸自然。因此禪宗美學(xué)在空間營造方面更加注重材質(zhì)的運(yùn)用，例如用原生態(tài)的竹子和樹木，主張呈現(xiàn)材質(zhì)本身的肌理和色彩，用最自然質(zhì)樸的材質(zhì)營造可以讓人放松身心、物我兩忘的空間。例如隗研吾設(shè)計(jì)的“竹屋”，以天然竹子為主材料，同周圍環(huán)境融為一體，竹屋的“茶室”與周圍水環(huán)境融合，極具禪意。整個(gè)建筑不再是單一個(gè)體，而是融入自然，成為其中一部分，在樹木、竹林、水的映襯下，若隱若現(xiàn)，充滿自然靈氣。
正如馬克思指出的：“人本身是自然界的產(chǎn)物，人是自然界的一部分，是在自己所處的環(huán)境中一起發(fā)展起來的”。人作為自然界的一部分，只有生活在自然環(huán)境中，才能維系自己的生存。[4]實(shí)際上馬克思主義的一個(gè)核心思想就是“以人為本”，著重闡述人與自然的關(guān)系，要與自然和諧共處。這些思想形成對(duì)于如今的民宿室內(nèi)空間設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)意義，因此在民宿的室內(nèi)設(shè)計(jì)中更加注重人性化設(shè)計(jì)，而禪意空間也正體現(xiàn)著人與自然以及人們自我感情上的共鳴。
（2）禪宗美學(xué)的空寂之境
在禪宗思想影響下，“空”最能表現(xiàn)禪意空間的特征。“空”并不是沒有設(shè)計(jì)，也不是空無一物，而是將設(shè)計(jì)融入細(xì)節(jié)中，經(jīng)過反復(fù)推敲和斟酌。如“留白”手法常被用到中國畫創(chuàng)作中，畫家寥寥幾筆就可以勾勒出富有禪意的畫作，留下部分空白空間給觀者自行想象創(chuàng)造，從而讓觀者與作者之間達(dá)到某方面上的共鳴。設(shè)計(jì)師在室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)中，可以考慮留有這樣的“空”，整個(gè)空間不需要太多的造型，色彩也無須太多變化，以柔和淺色系為主，用放空、留白的藝術(shù)手法，讓整個(gè)空間簡(jiǎn)潔到極致，為的就是用“無”營造一種空靈之境。
三、民宿室內(nèi)設(shè)計(jì)融入禪宗美學(xué)的必要性
1.國內(nèi)民宿的發(fā)展現(xiàn)狀
“民宿”的定義標(biāo)準(zhǔn)不一，英國人稱“民宿”為B&B（Bed and Breakfast），住客住在當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村百姓家中，能夠體驗(yàn)美麗田園景色；而在日本，“民宿”是一種民辦旅店的發(fā)展產(chǎn)物，日語發(fā)音為Minshuku。民宿產(chǎn)業(yè)在我國這幾年發(fā)展迅速，對(duì)于“民宿”的定義更為廣泛，把其稱作“農(nóng)家樂”“客棧”等。
相比國外民宿，中國民宿行業(yè)起步晚，主要分布在江浙地區(qū)、東南地區(qū)、西南地區(qū)，選址地點(diǎn)大多在城市郊區(qū)或者旅游景區(qū)附近，但民宿設(shè)計(jì)千篇一律，在設(shè)計(jì)過程中缺乏自己的風(fēng)格。隨著國人對(duì)于中國傳統(tǒng)文化重新認(rèn)識(shí)，更多的設(shè)計(jì)師考慮將傳統(tǒng)文化元素加入民宿室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，注重人文關(guān)懷，以及整體空間的意境氛圍，注重與自然聯(lián)系。
2.民宿室內(nèi)設(shè)計(jì)融入禪宗美學(xué)的必要性
民宿的室內(nèi)空間除了要滿足住客基本居住功能和審美需要外，與住客精神情感上的交流也顯得格外重要。因此如何凸顯民宿的人文關(guān)懷和地域特色，應(yīng)當(dāng)成為設(shè)計(jì)師深入思考的問題。如今室內(nèi)設(shè)計(jì)越來越趨同化，為了讓設(shè)計(jì)深入且更具特色，或可根據(jù)不同民族不同地域的元素，在民宿室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來。將禪宗美學(xué)的元素運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅可以讓更多人了解禪宗文化，還讓禪宗發(fā)展多了一種傳播方式。禪意空間用最簡(jiǎn)單的材料、色彩和造型，通過與周圍環(huán)境相互共融，讓空間簡(jiǎn)潔、自然、安靜，讓人們內(nèi)心趨于平靜，帶來精神上的超脫，或可成為人們新的生活方式。
四、禪宗美學(xué)在民宿室內(nèi)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)原則與方法
1.禪宗美學(xué)觀的設(shè)計(jì)原則
（1）主題性
與千篇一律的酒店設(shè)計(jì)不同，民宿設(shè)計(jì)在于主題性。針對(duì)不同消費(fèi)群體，如農(nóng)園民宿，游客可利用節(jié)假日時(shí)間在鄉(xiāng)間農(nóng)家小院住上幾日，享受田園采摘、慢食慢游的生活；若是針對(duì)茶客愛好者，可以打造以茶文化為主題的禪意民宿，有選擇有針對(duì)性的明確民宿消費(fèi)主體，這樣的民宿發(fā)展才更長遠(yuǎn)。
（2）地域性
地域文化融入民宿設(shè)計(jì)，可以讓民宿別具一格，成為吸引游客主要方式。地域文化并不只是物體本身，還囊括歷史、自然、符號(hào)、空間，深入理解地域文化的內(nèi)涵，并運(yùn)用新方式、新技術(shù)、新手段充實(shí)和發(fā)展地域文化，創(chuàng)造出具有地域氣息的空間環(huán)境，煥發(fā)新的活力。對(duì)設(shè)計(jì)師來說，要對(duì)地域文化概念和發(fā)展過程深入了解，重視人類在歷史發(fā)展過程中和自然的互動(dòng)關(guān)系，詮釋出地域文化新的生命，賦予民宿全新的色彩和吸引力。
（3）慢生活理念
人們住進(jìn)民宿體驗(yàn)的就是一種慢生活的方式，在民宿中每個(gè)人都是參與者，在民宿以及民宿周邊環(huán)境中找尋自我，撫慰現(xiàn)代快節(jié)奏下工作的疲憊，回歸本真，回歸自然。
（4）環(huán)保理念
民宿所處的生態(tài)環(huán)境是大自然帶來的獨(dú)一無二瑰寶，也是民宿長久發(fā)展的支持所在。在民宿設(shè)計(jì)建造過程中，做到低碳環(huán)保，又不失自然淳樸。盡量不破壞周邊環(huán)境，可以考慮利用當(dāng)?shù)靥烊徊牧稀Ｗ尦鞘械娜藗冃蕾p鄉(xiāng)間原生態(tài)風(fēng)景，過上向往的生活。
2.禪宗美學(xué)觀的營造方法
（1）空間意境的表達(dá)
禪意空間總的特征是簡(jiǎn)樸，空間布局不太過復(fù)雜，喜用直線形式進(jìn)行空間分割，方圓造型的融合給空間帶來些許靈動(dòng)，多用木質(zhì)或棉麻的隔斷和帷帳區(qū)分空間。看似簡(jiǎn)單隨意的室內(nèi)布置，卻能夠比例協(xié)調(diào)、搭配得體，在一山一水、一花一石間得到升華，讓住客達(dá)到人生感悟的層面。另外引入風(fēng)、水這樣真正來自大自然的元素，讓室內(nèi)氛圍得到明顯提升。在禪宗美學(xué)本體觀念中，水非常重要，不但以水喻佛、以水修佛，還會(huì)用水來構(gòu)建意境，水元素讓整個(gè)空間充滿流動(dòng)美感。[5]將大自然中的風(fēng)引入室內(nèi)，風(fēng)與建筑物以及空間中的物體發(fā)生碰撞，營造特定靜態(tài)空間，將虛無的風(fēng)具體化，達(dá)到以動(dòng)制靜的形式美感。這樣的禪意空間方能讓住客感受民宿禪意之美，慰藉在大都市工作和生活的浮躁的心，更好地發(fā)人深思。
（2）色彩材質(zhì)的運(yùn)用
色彩的冷暖往往能夠給觀者帶來情感上不同感受，自然本真的色彩可以給人們帶來視覺上的輕松觀感，在民宿室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中常以黑、白、灰三色調(diào)為主，黑色沉穩(wěn)莊重，白色潔白純真，灰色高雅中庸，這些顏色搭配與禪意空間表達(dá)的感受恰到好處。另外原木色、青石色這些直接源于大自然中的顏色進(jìn)行搭配，讓住客與大自然有更加深刻直觀的感受。室內(nèi)空間中各個(gè)界面與家具之間的色差不宜過大，在符合現(xiàn)代審美準(zhǔn)則下，可以通過些許亮色加以點(diǎn)綴。
人依靠視覺和觸覺感知空間，禪意空間在材質(zhì)的選擇上更加注重自然、生態(tài)的特性，以竹、藤、麻、石頭等材質(zhì)為主，還會(huì)搭配以陶器、字畫、織物、坐禪像等裝飾，迎合整體空間靜謐之感。禪宗美學(xué)所倡導(dǎo)的純粹與簡(jiǎn)單是相輔相成的，設(shè)計(jì)師運(yùn)用簡(jiǎn)單質(zhì)樸的木材、混凝土也能打造純粹簡(jiǎn)單、空靈靜謐的禪意空間。
（3）光的搭配
光影在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中扮演重要角色，運(yùn)用自然光源和人工光源，光影折射產(chǎn)生斑駁的變化效果，營造空寂安靜的感覺。在禪意空間中自然光源是重點(diǎn)，其變化多端，不同時(shí)間、不同天氣條件下光的層次效果不同，因此投射到室內(nèi)效果也將是多樣的。為了配合自然光源照明，人工照明必不可少，把握好燈具光線色彩和強(qiáng)弱，光影魅力仿佛使空間中物體跳動(dòng)起來，整個(gè)空間縹緲虛無，引人入勝。
五、結(jié)語
馬克思主義文藝?yán)碚摬┐缶睿瑥鸟R克思主義文藝?yán)碚撝姓_認(rèn)識(shí)藝術(shù)與宗教的關(guān)系，它們相互作用與影響，成為聯(lián)系最為密切的兩個(gè)文化領(lǐng)域，共同促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展。如今宗教發(fā)展趨于蕭條，可以借助藝術(shù)的宣傳性、美學(xué)性來擴(kuò)大影響，讓大眾重新認(rèn)識(shí)宗教。禪宗文化也是在這個(gè)時(shí)間重新出現(xiàn)在大眾視野中，將藝術(shù)與宗教相結(jié)合，借助禪宗文化感染力和色彩張力豐富室內(nèi)設(shè)計(jì)的手法，當(dāng)然人們對(duì)禪意空間的追求也正是對(duì)禪宗文化再認(rèn)識(shí)。如今室內(nèi)設(shè)計(jì)不單純追求形式和功能，而更注重人內(nèi)心情感需求變化。民宿意圖打造一種人文精神的意境空間，更加注重人與自然的關(guān)系和人情感的抒發(fā)。禪宗美學(xué)是我國古代人智慧結(jié)晶，室內(nèi)設(shè)計(jì)和禪宗美學(xué)兩個(gè)學(xué)科結(jié)合是室內(nèi)設(shè)計(jì)將來發(fā)展趨勢(shì)，將禪宗美學(xué)融入民宿室內(nèi)設(shè)計(jì)中，豐富室內(nèi)設(shè)計(jì)的手法，營造適合居住的禪意民宿空間。
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