淺析現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的個(gè)性化庭園建造
——以董豫贛作品為例

（合肥工業(yè)大學(xué),安徽合肥 230001）

一、中式庭園的概念

傳統(tǒng)中式庭園是不僅僅是一個(gè)建筑空間，也蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)庭園是指一個(gè)由四面墻體結(jié)構(gòu)組合而成的一個(gè)半封閉空間，是建筑結(jié)構(gòu)組織的單體組成部分集結(jié)在一起的空間形態(tài)[1]。中國(guó)傳統(tǒng)庭院的主要元素就是墻體結(jié)構(gòu)，與主體建筑與走廊建筑結(jié)合構(gòu)成一個(gè)空間，既開闊又密閉，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)人民的生活狀態(tài)。

現(xiàn)代中式庭院繼承了傳統(tǒng)中式庭院的精神理念，結(jié)合現(xiàn)代材料與靈感，將庭園結(jié)構(gòu)重新拆分、組合，形成新的有序整體，并且“寓情與景，情景交融”。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的庭園設(shè)計(jì)

相較于建筑師的身份，董豫贛教授更偏愛稱自己為“造園家”，他的作品中總是飽含著一股樸素的人文氣息。他研究中國(guó)建筑的中國(guó)樣式，將承載著中國(guó)文化的樣式運(yùn)用在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，特別是對(duì)于園林式建筑的設(shè)計(jì)。在其不同的設(shè)計(jì)作品中，結(jié)合地貌場(chǎng)景，創(chuàng)造個(gè)性化新式庭園，對(duì)于傳統(tǒng)庭園的現(xiàn)代化創(chuàng)新做出了有效實(shí)踐。

1.隨形制器，因地置景

中國(guó)第一本園林藝術(shù)理論專著《園冶·相地篇》中寫道：“園地為山林勝”，意思是指，庭園最適合建造在山林地間，董豫贛教授的紅磚美術(shù)館的原有場(chǎng)地地貌極為普通，地勢(shì)平坦而且并無造園的潛力，因此在美術(shù)館的原有地勢(shì)基礎(chǔ)上，其實(shí)是特意將地勢(shì)設(shè)計(jì)成起伏狀，又加以其他一些對(duì)于場(chǎng)地因地制宜的處理，通過“挖池堆山”而營(yíng)造出山林感。這都是造園者對(duì)于山居場(chǎng)景的理解與意愿來進(jìn)行創(chuàng)作而成。

自兩宋以來，中國(guó)園林界就有將山居景象帶入城市的愿景，董豫贛教授在《地形、地景與場(chǎng)景 耳里庭客舍》一文中提出中國(guó)造園的核心源于計(jì)成對(duì)于造園地景的進(jìn)一步解析與實(shí)踐——“將不同的景與不同建筑媾和為不同的山居場(chǎng)景?！彼慕ㄖ械姆坷取情w、亭臺(tái)、梁棧無不與周圍場(chǎng)景相呼應(yīng)，從而呈現(xiàn)出出與沒、參與差、斷與續(xù)等對(duì)仗意象，而中國(guó)庭園藝術(shù)以及文化中最重要的元素就是山水，這與中國(guó)的山水畫和山水詩(shī)中筆墨濃淡、辭藻靜動(dòng)的經(jīng)營(yíng)意象如出一轍。對(duì)仗關(guān)系是中華文字文化中的精髓，很多詞匯，例如“動(dòng)”與“靜”“睡”與“覺”，紅磚美術(shù)館中庭園就曾將毫無特點(diǎn)的地貌場(chǎng)景改造成了可感的對(duì)仗場(chǎng)景，以溪澗的“上小下大”對(duì)仗槐谷的“上大下小”，最終整體地景成為一個(gè)特色庭園[2]。

紅磚美術(shù)館的原身其實(shí)是舊大棚建筑，后來以白居易的“隨形制器”為靈感，在其基礎(chǔ)上加以改造，白居易是將古代文人在造園時(shí)因借自然的指導(dǎo)思想帶入了器物制作的建造之中，天然的物象與人為的匠意結(jié)合，而董教授對(duì)紅磚美術(shù)館進(jìn)行的改造設(shè)計(jì)吸取自白居易提出的“因物不改”“事半功倍”這兩項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)要求，對(duì)紅磚美術(shù)館進(jìn)行改造設(shè)計(jì)，他表明自己已厭倦了西方在建筑上言繁意簡(jiǎn)的形式邏輯，故而向往探尋中國(guó)式意象的言簡(jiǎn)意繁的豐富內(nèi)涵。因此在紅磚美術(shù)館設(shè)計(jì)過程中，外墻、內(nèi)部空間等區(qū)域都加入了不同的情景意象，使其在符合美術(shù)館展覽功能的基礎(chǔ)上具有一定的空間意象魅力。在磚瓦的堆砌上，墻面和建筑頂部通過各種形狀的洞窗的留白設(shè)計(jì)，當(dāng)陽(yáng)光照入，整個(gè)建筑便具有了光影色彩。

2.中西結(jié)合形式

董教授的另一件作品“清水會(huì)館”也是由磚塊建造而成的，雖然整體建筑只由簡(jiǎn)單的磚塊這一種材料構(gòu)成，但其中映射了特別的中西結(jié)合的審美，儀式空間、園林空間、西式造型這三種模式在建筑本體與空間轉(zhuǎn)化間相互滲透與制約，從而得到一種平衡，是對(duì)于現(xiàn)代建筑的中國(guó)性的一次探索。

打動(dòng)人的從來都是好的設(shè)計(jì)而不是好的材料。磚這種材料在清水會(huì)館中的使用體現(xiàn)了其承重結(jié)構(gòu)的力量感，同時(shí)又是具有裝飾感的維護(hù)結(jié)構(gòu)。清水會(huì)館進(jìn)門入口處的狹長(zhǎng)而封閉的行道空間，隨著深入而逐步豁然開朗的開闊院落，以及墻面上三圓疊合的圓洞，無不體現(xiàn)著中式園林空間特點(diǎn)。而在磚墻圖案的擺放上簡(jiǎn)潔又不具有明顯解讀性，頗有西式特色。整體看清水會(huì)館，可以發(fā)現(xiàn)這座建筑在一定程度上是由各個(gè)片斷整合而成，而各個(gè)片斷又相對(duì)獨(dú)立，構(gòu)成單獨(dú)的空間。這正是對(duì)于蘇州園林的研究所得的啟發(fā)，中國(guó)園林與西方建筑不同之處是在于建筑實(shí)體的核心性，在園林中更重要的是人、自然和建筑這些要素之間的關(guān)系，建筑的比例以及整體性反而就沒有那么重要了。

清水會(huì)館的設(shè)計(jì)過程其實(shí)是始于一個(gè)建筑實(shí)體片斷，通過對(duì)于園林的研究慢慢轉(zhuǎn)向院落經(jīng)營(yíng)，而后再不斷修正建筑實(shí)體。院落中的樹木花草的狀態(tài)，影響著過路的行人，同時(shí)高大的樹木在陽(yáng)光照耀下的巨大陰影也可以與明亮的空間形成鮮明對(duì)比；茂盛的野草可以改變空間遠(yuǎn)近關(guān)系。整個(gè)園林建筑中的景物都發(fā)生了關(guān)系，這些都是經(jīng)過設(shè)計(jì)師的精心布置而來。清水會(huì)館中的建筑實(shí)體幾乎都是幾何形態(tài)，好比中國(guó)四合院的軸線對(duì)稱也有十分明顯的幾何性，是因?yàn)楣糯暮显旱纳钍浅錆M制度禮儀的。

3.山居水景的建構(gòu)

二〇一六年，董教授在江西德安的鄉(xiāng)村為自己的中學(xué)同學(xué)建造了一座庭園，名為“耳里庭”，這塊地的北邊有近山，還有同學(xué)幾十年前種下的各種樹，西側(cè)有池塘、稻田和遠(yuǎn)山，可以用來做山石水景，各種條件正好用來做庭園。庭園與幾棵樹幾個(gè)桌椅板凳的庭院不同，庭園必須要有山水，才能形成園景、庭境。這座庭園正好處于山水之間，遠(yuǎn)景、中景、近景需要通過建筑構(gòu)造來產(chǎn)生聯(lián)系，庭園主屋中的五扇窗借著室外的山水景構(gòu)成了五幅畫，有圓有方，有橫幅立幅，還有扇可以看得見庭園入口處的天井，便稱主屋為“五幅堂”。庭園和住宅也有區(qū)別，傳統(tǒng)住宅都是開放式，庭園恰恰是要藏于住宅中。耳里庭中建造了兩個(gè)庭園，一個(gè)為方庭，一個(gè)是敞廳。方庭位于老聶種的一片樹下，兩件簡(jiǎn)單的古典家具，旁邊一棵歪脖子樹，便構(gòu)成了一幅生活畫卷。敞廳是個(gè)客舍，有個(gè)茶室，外頭便是一個(gè)瀑布口，通透的墻面使得在茶室中不僅能看見水景，還能聽見水景，也與“耳里庭”的“耳”字相呼應(yīng)，可謂既是個(gè)取景框又是個(gè)擴(kuò)音器。這整個(gè)區(qū)域呈現(xiàn)出的不是“水遠(yuǎn)”而是“山高”。董教授指出如若想要讓庭園邊的小山顯得大一些，最好就是將房子盡可能地逼近，園中人看不見它的全貌，便會(huì)感覺身處于崇山峻嶺之中。庭園中客舍的斜面坡屋頂，可以把人的視線引向?qū)γ娴纳?，于是在屋脊上做了鏤空的框，用以借景觀山，形成一番詩(shī)意的場(chǎng)景?？蜕犭[藏著的一段樓梯通向屋頂?shù)穆杜_(tái)，露臺(tái)上的人和下方庭園中的人可以通過“取景框”互相觀望，從而形成了身體入畫，人在景中。

山景說完便是水景了。董教授利用這塊地西邊的池塘做了兩處水景，一處是敞廳外的瀑布口與山景茶舍一起構(gòu)成的“山高”，另一處是從五幅堂的立幅窗看出去的池塘，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看不清源頭與盡頭，便構(gòu)成了“水遠(yuǎn)”。明代造園家計(jì)成說過造園堆疊山石時(shí)應(yīng)該講究“有真為假，做假成真”，也就是造園家不可以憑空捏造場(chǎng)景，需要通過參考現(xiàn)實(shí)生活中的山、石、水等場(chǎng)景，才能設(shè)計(jì)出符合人們生活和居住的山水場(chǎng)景，因此老聶將收集來的石頭做了池塘的橋與汀步，而與整個(gè)環(huán)境相融合。整個(gè)庭園的地面石頭鋪磚也很講究，無論是入庭玄關(guān)處還是方庭間，都根據(jù)居住環(huán)境的實(shí)際需求做了特別的處理，在不同的區(qū)域做不同的鋪地，甚至是采用從山上踩來的碎石，會(huì)比人為加工處理過的規(guī)整石塊要來的自然的多。整個(gè)庭園中的景與物有真有假，也就是有天然有人為，建筑師以自然態(tài)勢(shì)為參照來做自然，但如若做出了真正的自然，建筑師的存在便也沒有了意義了。因此山林地景通過一系列設(shè)計(jì)而成為山居場(chǎng)景。

庭園最重要的事情就在于一個(gè)“游”字，隨心在園中游覽，體驗(yàn)生活，而無現(xiàn)代社會(huì)追趕效率的焦灼感，畢竟在現(xiàn)代社會(huì)，三代人共處一宅已經(jīng)是很少見的了，與父輩、子輩的關(guān)系與傳統(tǒng)社會(huì)不相同了，之中的和而不同正好由所居住的庭園補(bǔ)充了，“耳里庭”這種園宅合一的空間極具智慧，既滿足了住宅需求，又聯(lián)系了情感，塑造了精神[3]。宅代表了人類社會(huì)秩序，如父、子、夫、妻，園林從禮樂方面通融這一秩序關(guān)系，給予秩序或情感以空間，使庭院之間相對(duì)獨(dú)立又互為聯(lián)系，這是中國(guó)式園林的獨(dú)有特色。

三、造園藝術(shù)

談到中國(guó)園林式樣，我國(guó)的蘇州園林以其獨(dú)特的寫意山水?dāng)⑹率址ê蜐夂竦闹袊?guó)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，不同于西方園林，是中國(guó)乃至東方的造園藝術(shù)典范，也是世界造園史上的一處奇景。因此談到中國(guó)的園林設(shè)計(jì)，人們第一個(gè)想到的便是蘇州園林，但造園其實(shí)沒有蘇州園林之說，只有好園林和壞園林之說，也就是成功的園林建造與不成功的園林建造之說。而中國(guó)造園與中華文化有著密不可分的聯(lián)系。其實(shí)“造園”最為接近中國(guó)藝術(shù)的制高點(diǎn)，因?yàn)橹袊?guó)沒有任何的藝術(shù)是像園林這樣匯集了眾多文化。從中國(guó)庭園的精神內(nèi)核來反思現(xiàn)代建筑，在材料上，現(xiàn)代建筑的鋼筋、混凝土結(jié)構(gòu)的誕生其實(shí)并非那么現(xiàn)代與冰冷，其中一個(gè)是出自玻璃溫室，另一個(gè)是為了種植盆的造價(jià)更為低廉，都與自然相關(guān)，源于植物種植，也因此在結(jié)構(gòu)上，這兩種優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代建筑材料其實(shí)是完全有能力繼承中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的自然特性，甚至有可能將自然庭園生活帶入現(xiàn)代高層建筑，但如今的大多數(shù)中國(guó)現(xiàn)代建筑都只是在造型和懸挑上做花樣。

所謂“居如其人”，而個(gè)性化造園 ，意味著建筑與人的分離，建筑的個(gè)性好像是可以由居住方式來決定，這也符合中國(guó)古代居住方式，一座建筑所呈現(xiàn)出的風(fēng)格與氛圍與居住者的陳設(shè)喜好以及建筑師設(shè)計(jì)風(fēng)格不同程度相關(guān)。董豫贛教授的這些作品結(jié)合了自身對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)園林文化的理解，將現(xiàn)代建筑與庭園結(jié)合出了更多的可能性。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀藝術(shù)史的發(fā)展，特定時(shí)代背景下的建筑設(shè)計(jì)審美都不盡相同，也正是如此才會(huì)有那么多不同風(fēng)格的建筑作品流傳下來，我們總是抱著一股敬畏之心去解讀其中的意味。在創(chuàng)新的同時(shí)，與傳統(tǒng)文化接軌，將傳統(tǒng)文化中的意蘊(yùn)植入設(shè)計(jì)，從而設(shè)計(jì)出更多有底蘊(yùn)、使得國(guó)人感同身受的設(shè)計(jì)。無論是中國(guó)傳統(tǒng)建筑還是歐洲古典建筑，無論是東方園林西方園林，又或是紋飾圖案還是造型樣式，都是人類歷史上的偉大藝術(shù)與智慧的結(jié)晶，可以汲取的設(shè)計(jì)養(yǎng)分?jǐn)?shù)不勝數(shù)。