從《紅梨記》看徐復祚“本色論”

崔玲惠

摘要：徐復祚是明代萬歷后期的出色的戲曲理論家和戲曲作家，博學工文，尤擅長詞曲，《紅梨記》是他的重要的傳奇作品，對當時明代傳奇戲曲的興盛產生了非常重要的影響，也在明代劇壇上占據著十分重要的地位，徐復祚在戲曲語言上追求“本色”，認為應該用質樸無華、淺顯通俗的語言來塑造人物形象，描寫故事情節。

關鍵詞：《紅梨記》;徐復祚;“本色論”

徐復祚（1560-1630），江蘇常州人，原名篤儒，字陽初，后改訥川，號暮竹，別署破慳道人、慳吝道人 、忍辱頭陀、洛誦生、休休生、陽初子、三家村老，才學淵博，特別擅長詞曲，創作了《紅梨記》等許多優秀的戲曲作品，徐復祚還是一位優秀的戲曲理論家，他的戲曲理論多是對戲曲作家作品的感悟式品評，對戲曲語言的“本色”追求是其品評的核心，文章將從他的傳奇作品《紅梨記》探究其戲曲語言的“本色”論。

一、“本色”

“本色”一詞本意指事物本來的顏色。劉勰借指作文要以古人作品為典范，語言要在“文”與“質”、“雅”與“俗”之間。北宋陳師道認為“本色”為“本行特色”，指詩詞固有的藝術特征和審美風貌。“本色”一詞真正進入文藝批評領域是在明代，但各家有關“本色”的論述說法不一。譚帆在《中國古典戲劇理論史》中綜合明代各曲論家有關“本色”的論述后指出：“古典劇論中‘本色論的內涵與詩文理論中‘本色論的內涵一致，即是指戲曲固有的藝術特征和審美風貌。包括戲曲題材特色、藝術方式和語言風格諸方面，而語言成為‘本色論的研究中心。”徐復祚所謂的本色就是“信日說出，略無扭捏”，但又不可“出口便俗，一過后便不耐再咀”。因此，我們可以看出他主張戲曲語言在通俗易懂的同時又要含蓄蘊藉、耐人咀嚼，是處在“雅”與“俗”之間的戲曲語言，徐復祚對“本色”的理想追求就是要求語言質樸自然、通俗含蓄。

二、徐復祚“本色論”時代背景

明代是我國戲曲史上的繁榮時期。但是在明中葉后，伴隨著經濟的日益繁榮，社會的發展進步，人們的思想也受到了一定程度上的影響，當時王守仁“心學”影響較大，激發文人意識的覺醒，他們開始有自己獨到的見解，注重思想的主體性，因此程朱理學這種從表面形式上控制文人思想的形式已經越來越得不到認可，文人階層急于脫離程朱理學的思想束縛，在文人自我意識逐步覺醒的基礎之上，文人的思想審美情趣也開始有了一定的進步和提升，因此具有審美意味的傳奇作品便應運而生。

明代傳奇發展的基礎是宋元南戲，當時吳江人沈璟的觀點流傳甚廣，沈璟注重場上之曲。首先，他認為在戲曲創作中格律最為重要，格律高于思想情感的表達;其次，他主張運用“本色”語言，強調語言的通俗自然，淺顯易懂，這一觀點對明代傳奇過于重視辭藻華儷的傾向有所改正，具有一定的進步意義。明代后期，在沈璟思想觀點的影響之下，出現了一批戲曲作家和戲曲理論家，他們開始用昆山腔創作傳奇作品，逐漸發展成了以沈璟為中心的著名的傳奇戲曲流派——吳江派。吳江派的作家認為創作傳奇作品要嚴格按照音律規范，主張運用本色化的語言進行戲曲創作，求真;徐復祚受沈璟觀點的影響，主張運用本色化語言，要創作滿足群眾需求的作品，如《紅梨記》。

三、《紅梨記》中“本色”的語言藝術

《紅梨記》中充分引用大量的成語和俗語，將我國古典文化的精髓引入到自己的作品之內。例如：“福兮禍所伏，禍兮福所依”“從今后似提籃打水，落得一場空”“從來狡兔營三窟，畢竟饑鷹飽一飏”等等。通過對俗語、成語的引用，豐富了作品本身的表現力，同時借助這些廣為人知的成語、俗語，也能使讀者更加清晰地的了解作品的思想內容和主題意蘊。

徐復祚《紅梨記》的語言追求本色化，他承繼了元雜劇平易自然、通俗淺顯的語言特色，求“真”，主張語言應該樸素無華，反對對語言進行過多的修飾，認為語言應該以真為本，真實的反映故事原貌，明人凌濛初評：“佳思佳句，直逼元人處，非近來數家所能。”在《中國戲曲史略》評價：“徐復祚劇本文詞通俗而生動，平易曉暢，實踐了他的‘本色主張。”《紅梨記》通過深沉的語調表達濃郁的情感。如，在《投雍》這一出中謝素秋和花婆之間的唱詞：

【傾杯玉芙蓉】（旦）抵多少煙花三月下揚州，故國休回首。為甚的別了香閨，辭了瑤臺，冷了琵琶，斷了箜篌？（老旦）怎禁得笳蘆塞北千軍奏，怕見那烽火城西百尺樓。（合）似青青柳，飄零在外頭問長條畢竟屬誰收？

《紅梨記》運用淺顯易懂的本色語言來描寫人物的形象，如在《獻妓》這一出中王黼唱道：“當年志氣粗豪，叱咤山岳動搖……被我逞著口中三寸，等閑免了頸上一刀。誰管他山河破壞，誰管他宮闕焚燒。這叫做慷他人之慨，風自己之騷。”這段唱詞鮮明的反映出王黼只為自己茍活于世不顧國家安危的丑惡嘴臉，將這一人物的鄙陋之相展露無遺。在描寫趙汝州對謝素秋的愛慕之時也運用本色語言，在《初會》這一出中趙汝州唱道：“一見消魂魄，光芒射眼睛。”這段唱詞充分的展現出素秋假扮的王小姐的美貌，以及趙汝州對王小姐的一見傾心的愛慕之情。《紅梨記》充分運用質樸無華，淺顯易懂的本色語言來塑造人物形象，描寫故事情節。

《紅梨記》中經常引用前人的詩詞，為文章增加文采，如：在《得書》這一出中引用杜甫《春日憶李白》的詩句：“渭北春天樹，江東日暮云。何時一尊酒，重與細論文，”通過引用這一段話用來表達對友人的深深的思念之情，盼望與友人再相聚。

除此之外，《紅梨記》還承繼了元代雜劇中大量的辭曲。多次引用《西廂記》中的曲辭，如第二本第四折中：“肩兒上擔不起相思積疴，口兒里咽不下玉液金波。”等等。

《紅梨記》的語言質樸無華，通過運用成語、俗語等本色化的語言來塑造人物形象和描寫故事情節。該作品的語言清新自然，通俗易懂，強調求“真”，為了達到真正意義上的“真”不惜以俗為真，但是語言卻俗而不俚，反對當時過于追求修飾駢儷的語言特色，也對當時戲曲語言的豐富產生了較大的作用。

參考文獻：

[1]徐復祚.紅梨記[A].毛晉.六十種曲（第七冊）[C].北京：中華書局，1982.

[2]徐復祚.花當閣叢談（卷二）蕭尉[A].續修四庫全書編纂委員會.續修四庫全書[C].上海：上海古籍出版社，2002 .

[3]王實甫.西廂記[M]. 北京：人民文學出版社， 2018.

[4]俞為民、孫蓉蓉.歷代曲話匯編[M].合肥：黃山書社，2009.

[5]趙山林.中國戲劇學通論[M].安徽：安徽教育出版社，1995.

[6]張式銘編、李白、杜甫著.張式銘編.李白杜甫詩全集[M].北京：北京燕山出版社，2009.

[7]王雷波.徐復祚戲曲研究[D].蘇州大學碩士學位論文，2008（11）8.

[8]張娟.徐復祚戲曲理論與創作研究[D].西北師范大學碩士學位論文，2008.

[9]陳紹華.紅梨記傳奇思想藝術新探[J].揚州大學學報，1998（01）.

[10]李康.徐復祚“本色當行”論[J].湖南第一師范學報，2009（02）.