論孟子之“吾取”原則

黃鶯

摘? 要：孟子是戰國時期的儒家思想學派的代表，深受“至圣”孔子以及《詩》《書》等文學作品的影響，不僅有“仁政”“王道”等政治主張，更有“知人論世”“以意逆志”“不盡信”等文學理論在華夏文明的歷史長河中源遠流長，其中，在“不盡信”理論中又衍生出“吾取”的閱讀原則，“吾取”原則看似簡易，卻包含著豐富的思想內容與文學涵養，不僅綿延著“不盡信”原則的生命力，與“以意逆志”“知人論世”等文學主張同樣有著血脈交錯的關系，值得我們去進一步挖掘探索。

關鍵詞：孟子;吾取;不盡信

孟子是戰國時期偉大的政治家、思想家、哲學家，《孟子》中的文學主張就如一間黃金屋，他對待文學作品的前提是懷疑精神，是“不盡信”，“盡信《書》，則不如無《書》”（《孟子·盡心下》），在征圣、宗經的時候要保持一種懷疑精神，上升到實踐層面就是“吾取”原則，即“取二三策而已”，“吾取”原則并不是盲目地不加思考地去“取”，而是將著眼點放在經世致用上，筆者認為，孟子取之有“心”，包括知辭之心、知言之心、知人之心。運用這“三心”而“取”《詩》，不僅對孟子的閱讀有指導作用，更為教育他的弟子以及遭遇困頓的士人進行治學、立德、修身提供了一種寶貴的資源。

一、知辭之心

何為辭？“辭（篇章）有外意（辭語言所表現出的言詞義）和內意（作者的創作意圖）兩個意義”孟子有知辭之心，他既能了解文學作品的外意，也能了解作者真正的創作意圖，盡管有時為了政治需要會主觀地去“害志”，但是作為一名讀過萬卷書，行過萬里路的儒者，不能代表他真的就不能理解作者的創作意圖。如孟子為了向咸丘蒙說明“以意逆志，是為得之”的道理，選取了“周馀黎民，靡有孑遺”這樣一個例子進行說明，如果孟子沒有知辭之心，不能理解辭的內意，即作者憂民之志，又怎會正確地選取詩句來論證？同理，孟子不取“血之流杵”一方面是因為他相信真正的仁政是不會讓人民血流成河的，另一方面，“他顯然已經意識到技巧對于表達的輔助作用”，我們結合《書》的《武成篇》文章大意來看，顯然是創作者為了美化周武王，凸顯其勇猛對士兵的震撼作用而不自覺地使用的夸張的技巧，學識淵博的孟子也必然對此有所覺察，有一種文學技巧會令辭的外意過分夸大而使人故意忽視創作者的“別有所圖”。眾所周知，孟子與眾弟子每日奔走周游于列國，不是整日囿于書房的迂腐之人，對日常生活中的事物一定有最基本的了解，只是由于當時的理論構建缺乏因而無法用條理清晰的語言表述這種文學技巧，亦或是為了宣揚仁政思想即“仁人無敵于天下”而有意忽視描述這種文學技巧。總之，孟子擁有“知辭之心”，因而有所取，有所不取。

二、知言之心

《孟子·公孫丑上》中說：“我知言，我善養吾浩然之氣。”所謂“知言”是指能夠通過一個人的言辭了解他的情趣志向，那為何能了解別人的感情呢？因為孟子胸中有用仁義道德養成的極端浩大之氣，能夠辨別那些偏頗、過激、邪曲、躲閃的言論從而了解說話者的意志品格。正是因為孟子的“知言之心”，才能了解一個能說出“王事靡盬，憂我父母”（《詩經·小雅·北山》）之言的人必定是一個因勞于王事不能養父母而痛苦呼喊的品德高尚的孝子，這是創作者之志，故而孟子不取“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”。（《詩經·小雅·北山》）來片面認識。正是因為孟子胸中有浩然正氣，有“知言之心”，才能取孝道之正氣為弟子咸丘蒙答疑，才能成為偉大的思想家，傳承孔子的教育事業。

三、知人之心

孟子所說的“知人”是指了解人的思想經歷，生活的時代特點。此處論及“知人”則是指孟子的“知人”之心對孟子“吾取”原則的指導作用。在《孟子·盡心下》中孟子充當了一位“心靈導師”的角色，貉稽因為出于善心幫助寡婦卻不與其同居而受人非議，孟子便以孔子與文王為榜樣來開導他：“《詩》云：‘憂心悄悄，慍于群小。孔子也。‘肆不殄厥慍，亦不殞厥問。文王也。”連孔子與文王都會因為小人而受到誹謗，但是因為他們心中有正氣，自身有高尚的品德，就不怕別人的非議。孟子正是因孔子的所言所行，思想經歷而了解孔子所具有的高尚品格，即所謂的“知人之心”，因此取《詩》中與孔子經歷相似的一段話來描述孔子，進而開導貉稽修身立德，有浩然正氣。

綜上所述，孟子的“吾取”是借助他的知辭之心、知言之心，知人之心來實踐的。雖然特定的時代背景使他“吾取”以致用的理想未能實現，但是孟子提出的許多寶貴的文學主張如以意逆志、知人論世、不盡信，在華夏民族的文明發展史上永遠留下了濃墨重彩的一筆，他所構建的儒家意識形態體系對后世的文學創作與文學批評也產生了深遠的影響。

參考文獻

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