諸基本事態(tài)的含義

摘? 要：由于諸基本事態(tài)在下個時間體系中反復(fù)，所有的基本事態(tài)都回歸到同當(dāng)時完全一致的狀態(tài)，于是諸基本事態(tài)就成為前后接續(xù)的固定的基本事態(tài)引起的了。也就是形成火這個基本事態(tài)的前后接續(xù)也是固定的基本事態(tài)，這樣區(qū)分諸基本事態(tài)也就能塑造一個邏輯的體系了。

關(guān)鍵詞：基本事態(tài);邏輯

這篇文章的目的在于，將基本事態(tài)的分界線劃明清楚，同時諸基本事態(tài)的前后接續(xù)也劃明。劃明究竟什么為一基本事態(tài)。例如火在恒常中產(chǎn)生的熱，是熱先于火還是火先于熱等，或火等同于熱。諸基本事態(tài)（例如火）的接續(xù)的恒常物表明確定的邏輯，這篇文章的目的就是用來說明這個的。

首先我先提到一則論文，題名為《對康德哲學(xué)的敘述，分析和批判》，如果沒有先閱覽過這篇論文，那么這篇文章的證明邏輯性都難以闡明。其次，我請讀者注意邏輯的嚴(yán)密性，像笛卡爾所認(rèn)為的那樣，反復(fù)檢驗是否有漏洞，存在漏洞即可當(dāng)它作為絕對虛假的拋棄。

這篇文章的目的，如我所說的那樣，是對諸基本事態(tài)的劃分和諸基本事態(tài)的前后的邏輯相連，當(dāng)一基本事態(tài)反復(fù)出現(xiàn)時，就可以判斷該基本事態(tài)將會產(chǎn)生什么，和是什么產(chǎn)生該基本事態(tài)的。為了便于敘述，我在文中使用“基本事態(tài)”一詞。這個詞等同于邏輯結(jié)構(gòu)，例如火就是——基本事態(tài)或由多個基本事態(tài)組成的火。

第一，諸基本事態(tài)彼此獨立。

證明：這個問題不難回答，人們知道當(dāng)一個基本事態(tài)反復(fù)時，其他基本事態(tài)均發(fā)生了改變。例如當(dāng)我白天在爐子生起了火，在晚上我照樣能把火生起來，可知太陽和月亮同我在爐子生起的火是彼此獨立的（這只是為了方便舉例而提出的）。可以判斷諸基本事態(tài)彼此獨立。在某個基本事態(tài)反復(fù)出現(xiàn)時，看是否哪些東西伴隨著該基本事態(tài)，哪些東西不伴隨著該基本事態(tài)，這表明邏輯。火重復(fù)出現(xiàn)時，熱在一定量上重復(fù)出現(xiàn)，可知該一定量的熱是包含于火這個基本事態(tài)之中的。但如果存在熱時不一定存在火，則火和熱這兩個基本事態(tài)彼此獨立?！盁帷笔莻€模糊的詞，只有在一定量的熱時是包含于火的。但前提是火必須是一個固定的值，只有這樣諸基本事態(tài)才能正常運行。但是在這之中必須考慮時間的確定性和其先后順序。

第二，為了考慮諸基本事態(tài)的先后順序的邏輯出現(xiàn)的基本事態(tài)，必須利用在《對康德哲學(xué)的敘述，分析和批判》中所提到的：“每一個運動都為邏輯規(guī)律的，并且不存在一個運動的發(fā)端，每一個運動狀態(tài)和過程在經(jīng)歷若干年后再重? ?復(fù)返回到和當(dāng)時完全一致的運動并且重復(fù)不會停止。”由于諸基本事態(tài)在下個時間體系中反復(fù)，所有的基本事態(tài)都回歸到同當(dāng)時完全一致的狀態(tài)，于是諸基本事態(tài)就成為前后接續(xù)的固定的基本事態(tài)引起的了。也就是形成火這個基本事態(tài)的前后接續(xù)也是固定的基本事態(tài)，這樣區(qū)分諸基本事態(tài)也就能塑造一個邏輯的體系了。

第三，由我上面的論述，表明諸基本事態(tài)彼此獨立，并且諸基本事態(tài)不能彼此交叉。因為當(dāng)諸基本事態(tài)交叉后，邏輯就發(fā)生混亂而在下個時間體系中返回不到同當(dāng)時完全一致的基本事態(tài)了，可知諸基本事態(tài)不能交叉。

第四，諸基本事態(tài)彼此不同且相互區(qū)分，在于其內(nèi)的諸個點和其排列的位置不同，諸個點位置不同則其不同，或其效用不同。當(dāng)某個物體在絕對真空中運動時，其的位置不同決定了它的效用不同，因而該物體在空間位置上變化?？上攵?，該物體如果在真空中的位置不決定其效用，則其在絕對真空中向著某物運動的距離的逼近和其不動完全一致，因而也就不會存在使其他物體得到運動的可能了。因而該物體位置不同決定其不同。

第五，諸基本事態(tài)同時但彼此獨立。由于世界不是由一個基本事態(tài)所引起的，因為由一個基本事態(tài)引起的世界必然導(dǎo)致邏輯的混亂性，因而世界是由多個基本事態(tài)組成的，諸基本事態(tài)同時但彼此獨立。原因的邏輯性在于其先后順序而不在于同時。諸基本事態(tài)為可分的，但其構(gòu)成了一個邏輯聯(lián)系的自然體。

第六，諸基本事態(tài)的前后接續(xù)為其特定的基本事態(tài)，如火這個基本事態(tài)在恒常中產(chǎn)生熱，有火必定有熱。但火或許是可分的，火為許多基本事態(tài)的組合。有熱并不一定存在火，則熱包含于火，因為有火必定有熱，即熱同火的部分基本事態(tài)組成火。再由燃燒的木柴生成煙和土，但火并不一定能夠生成煙和土，即火并非完全等同于木柴的質(zhì)料。水能夠熄滅火，但由火并不一定都是被水熄滅的（例如風(fēng)熄滅火），則可知火是由水的部分基本事態(tài)所熄滅的（并且同風(fēng)的部分基本事態(tài)熄滅火相一致）。上述只是為了舉例而并非答案，以致能夠說明本文的意思就足夠了。

第七，諸基本事態(tài)是由諸種元素的分布位置所決定的，因而當(dāng)一個基本事態(tài)在空間中反復(fù)出現(xiàn)時，其他基本事態(tài)是否同該基本事態(tài)相關(guān)，如若判斷其相關(guān)，只需判斷諸基本事態(tài)是否為該基本事態(tài)恒常伴隨。為有一反復(fù)而非恒常伴隨，則兩基本事態(tài)彼此獨立。假若存在光而不產(chǎn)生熱，則光和熱二者彼此獨立。

參考文獻(xiàn)

[1]符慶錚.對康德哲學(xué)二律背反的敘述、分析和批判[J].