文化自覺與原景復現

王玥輝

摘 要：文化類綜藝節目《上新了，故宮》以故宮獨有的館藏文物和古典建筑為符號載體，以年輕的視角對文物所蘊含的文化元素進行創新性挖掘和產業化轉向，同時以“小劇場”形式復現歷史情境，打通“文物、文化、文產”三者界限，為國內同類綜藝節目的創作提供了借鑒。

關鍵詞：文化自覺;原景復現;傳播要素;視聽修辭

中圖分類號：G222 文獻標識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 01-0-03

一、引言

近年來，隨著中國優秀傳統文化的強勢“歸來”，熒幕之上興起了眾多以“文化”為內核的綜藝節目。有“文化+詩詞”形式的《中國詩詞大會》《鄰家詩話》;有“文化+文字”形式的《朗讀者》《見字如面》;有“文化+書籍”的《一本好書》;也有“文化+歌曲”元素的《經典永流傳》。

在此背景下，2018年11月，由故宮博物院、北京電視臺出品，春田影視傳媒承制的文化類綜藝節目《上新了·故宮》在北京電視臺和愛奇藝平臺正式播出。“文化+文物”的節目形式令觀眾耳目一醒，為其提供了一把通向歷史深處、沐浴人文關懷、體味家國情感的鑰匙。節目在“把故宮帶回家”創作理念的指引下設計出八大主題“讓文物說話”，以“小劇場”方式還原歷史現場，同時深挖故宮文化元素，與高校設計院聯合設計出兼實用與美觀兼顧的故宮文創產品，不失為文化類綜藝節目的一次新穎嘗試。

二、傳播要素中的“文化自覺”

“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特點和它的發展趨向，不帶有任何‘文化回歸的意思，不是要‘復舊，同時也不主張‘全盤西化或‘全盤它化。”[1]換言之，文化自覺是行為人自發自主對本國文化的一種反思性行為。在節目當中，“文化自覺”主要體現在傳播內容、傳播主體的選擇與傳播效果的發生兩方面。

（一）傳播內容與主體選取

《上新了，故宮》節目第一季共分為十期，除第十期外，前九期各圍繞一個主題展開探秘，如尋找“乾隆的秘密花園” “上天入地的大戲樓” “紫禁城的超級學霸” “紫禁城的傳奇母親” “紫禁城里的OO后”等。一方面，這些主題分別對應一種民族文化訴求，如對自由與自私的討論、夢境與現實的拷問、勤奮與責任的推崇，是對中國傳統文化“去粗取精”的結果。另一方面，從“分眾論”觀點來看，分屬于不同社會群體的受眾個人，對大眾傳播有不同的需求和反應，因此主題的把握應建立在對受眾需求精準分析基礎之上。在第一期開頭，原故宮博物院院長單霽翔介紹道“我們歡迎更多的年輕朋友來到故宮，用他們的創意讓故宮煥發出新的意趣”，由此可見節目將受眾定位為“年輕人”。每期探秘結束前， “要選一個自己喜歡的職業” “用心做事的感覺是幸福的” “現代通信技術讓人與人之間多了陪伴”等人生感悟體現了對年輕人審美需求和情感經驗的關照，是對當下文化熱點現象進行自覺選擇的結果。

節目在傳播主體的選擇上也體現出較強的“文化自覺”性。導演根據節目需要將傳播主體分為兩組：一組“故宮代表隊”負責歷史情節的介紹和還原，由原故宮博物院院長單霽翔、御貓后代“魯班”、AI機器人“阿爾法蛋”和故宮工作人員組成;另一組“嘉賓代表隊”負責故事串聯和線索挖掘，由兩位“文創產品開發員”——鄧倫、周一圍擔任，每位出場人都負擔著各自的“文化使命”。在第三期“解鎖紫禁城超級學霸”中，有御貓對上書房建筑來歷、皇子課程的介紹;周一圍對《康熙帝傳》中康熙求學生涯線索的挖掘和人物扮演;鄧倫對武英殿、裕德堂等地的實地探索;故宮工作人員對裕德堂用途的學術考證等。每個場景都伴隨大量文化信息和文化符號的輸出，每個人都成為故宮的“文化代言人”。

（二）傳播效果的時代新意

社會作為統一的整體，需要社會成員對客觀存在的重要事物及其各部分關系形成大體一致的認識，社會傳播的一項重要任務就是提供這種“社會共識”。大眾傳播的社會效果分為三個層面：環境認知效果、價值形成維護效果和社會行為示范效果。一檔成功的文化類綜藝節目不僅要以寓教于樂的方式向受眾傳遞知識和經驗，更要喚起觀眾對優秀傳統文化的重視和認同，乃至成為時代風尚的塑造者和引領者。

首先是對觀眾知識量和知識結構的影響。《上新了，故宮》的一大特色在于其涉足了故宮未曾向游客開放的20%的區域，如第一期當中 “竹香館” “符望閣” “倦勤齋”等建筑，觀眾通過這些更加私人化的建筑，觸摸到了一個真實的帝王形象。還有一些影視作品中出現過的建筑，如《末代皇帝》中的太和殿、養性齋、儲秀宮等地，將觀眾思緒拉回歷史深處，懷著回望和思考去探尋一座真實的紫禁城。此外，節目還介紹了很多難得一見的精湛技藝，如“百寶鑲嵌” “掐絲琺瑯” “沉香嵌玉花窗” “螺鈿鑲嵌”，以及“倦勤齋景畫”、金絲楠木竹籬、“3D”效果的紫藤蘿頂畫，無一不滲透著古代匠人的絕妙構思。

其次是觀眾觀看心理和態度的變化。隨著觀眾個人知識量的增加和對歷史了解的加深，我們在乾隆花園中領略了一代帝王的政治理想和“夢里江南”，在暢音閣大戲樓見證了一個王朝的時光印記和盛衰沉浮，看到了孝莊文皇后的運籌帷幄、“學霸”康熙的廢寢忘食……共有的歷史記憶喚醒了觀眾身上相似的文脈基因：“感謝節目組讓我長見識了” “我們要更加努力讓祖國強大” “此生不悔入華夏”等彈幕讓人心生感動。這些場景的設計觸發了個體對于自我行為的反思，經過“我是誰”到“我們是誰”的思考，觀眾從個人“文化認同”走向群體“文化自覺”。

三、視聽修辭

“修辭”起源于古希臘和羅馬時期，指為加強勸說性陳述的表達效果，巧妙運用語言的方法與技巧。亞里士多德認為修辭術是說服的藝術。[2]所謂視覺修辭，是“為了使傳播效果最大化，而對傳播中運用的各種視覺成分進行巧妙選擇與配置的技巧和方法”。[3]在節目當中則表現為以最佳的視聽組合，表達最優的節目內容。

（一）“小劇場”情景復現

為了讓“收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來”[4]，節目組精心設置了“小劇場復現”環節。巧妙運用平行蒙太奇、心理蒙太奇等視聽修辭手法，通過鏡頭組接或音畫有機結合，生動展示人物的心理活動、精神狀態，還原歷史上文物的命運以及與文物相關的歷史事件和重要人物，挖掘文物背后的溫情和傳承。

在《乾隆的秘密花園》一期中，鄧倫與嘉賓蔡少芬正在“符望閣”中探討為何這里建有兩個相距很近的戲臺，這時插入周一圍扮演乾隆皇帝在此聽戲、評戲、唱戲的“小劇場”，以“戲中戲”方式向觀眾再現戲臺曾經的用途，并以旁白形式抒發乾隆帝內心活動。隨后鏡頭切回現實，兩位嘉賓以現代人的角度重新審視戲臺和乾隆帝當時的心境。交錯敘事的手法使古今時空兩相對照，產生了強烈的藝術感染效果。在“倦勤齋”的一場戲中，演員借助于皇帝在室內擺放的眾多大小不一、形態各異的鏡子，上演了一出自己與“自己”的對話。鏡中的人是他心中向往的自己：“湖上泛舟，交友，吟詩作畫，”而鏡子對面的人則是現實中的自己：只能“端坐在皇位上”，兩人對自由與自私展開討論，把君臨天下的帝王形象和暢游江南的才子形象糅為一體，讓觀眾透過這兩面鏡子走進一代帝王的內心深處。在閃念、回憶、夢境與幻覺、想象、潛意識相交織中，觀眾將自己代入嘉賓視角，既是“劇中人”，也是歷史現場的親臨者。“看戲、演戲雙方各有樂趣，各是人生實現，我們各不妨礙其所好，更不必強分高下，或勉強一切人都走上一條路。人性不止一樣，理想不止一個，才得見這世界的恢闊和人生的豐富。”[5]蒙太奇修辭手法的運用給觀眾帶來了立體的審美體驗和強烈的時空沉浸感。

（二）“游園式”視覺體驗

節目在“線索挖掘”階段運用交叉剪輯方式，使觀眾體驗到中國古典園林“步移景換”的美感，而“直抵實景”的錄制模式也讓《上新了，故宮》從同類演播室節目中脫穎而出。

在《尋找南遷文物》一期當中，陳建斌、鄧倫與周一圍三位嘉賓剛出場時分別置身于乾清宮、奉先殿、景仁宮三處不同地點，在工作人員的引導下與殿內陳設的特色文物相遇，并由此開啟尋找“最重”文物之旅。隨后，嘉賓根據身邊線索，先后從寶蘊樓、文物管理處等地了解到“文物南遷”這一歷史事件，并在寧壽宮確定“國子監石鼓”為本期要尋找的文物。通過鏡頭、場面、段落的分切與組接，對畫面素材進行選擇取舍，使表現內容主次分明，達到敘事內容的高度概括集中。空間移動貫穿了整個話題探尋過程，而“懸念型”的任務設定則讓觀眾在好奇心驅動下隨嘉賓一起探秘故地。把同一時間、不同空間的兩條線路交叉剪接，成功實現了空間擴展和角色轉換。

此外在鏡頭運用上，有展現嘉賓強烈好奇情緒的眼部特寫，起到了縫合觀演視線、溝通鏡頭內外情緒的作用。有表現“倦勤齋”室內巧妙布局的全景式拍攝視角，與背景音樂相配合，讓觀眾瞬間“穿越”回乾隆夢中的江南水鄉。在探秘過程中反復運用的仰拍、慢放、定格鏡頭以及光線的明暗變化，更使觀眾如臨其境般跟隨嘉賓完成任務。

四、創新之處

近年來，國內文化類綜藝節目數量劇增，同質化現象也逐步顯現。如何使文化的“內核”上長出“新芽”，讓“高冷”的傳統文化“飛入尋常百姓家”而不僅僅停留在節目中，是此類節目亟需解決的問題。

（一）文創產品研發

《上新了，故宮》最具特色的賣點即“文物+文創”的“院學用”新模式。博物院在每期節目當中負責提供“上新”元素，之后由設計師指導高校學生進行文創新品研發，再在眾多設計稿中選出一件最為合適的產品投放消費市場。從市場價值來看，節目實現了在深挖文化符號基礎上的產業鏈的打造。同時，觀眾還可以通過“今日頭條”、微博、抖音等新媒體平臺投遞創意想法，待想法被設計成產品后對其進行購買。從受眾角度來看，此舉打通了設計者、消費者、觀眾三者間的圈層壁壘，增加了受眾獲得感和體驗感。

《上新了·故宮》秉承“使用是最好的傳承，購買是最好的保護，分享是最好的傳播”的節目宗旨，將文創產品設計為兼具實用價值和美學價值的文化產品。以第一期文創產品“美什件化妝品收納盒”為例，出現了眾多“故宮小世界”元素：宮廷簪花金什件、倦勤齋江南翠竹、雙面繡吉祥如意云紋、通景畫紫藤鵲鳥、金絲楠木仿斑竹形等，完成了集粉餅、口紅、眉筆收納盒于一身的“美什件”新品開發。這件產品既承載著乾隆皇帝的江南一夢，又體現了使用者精致柔美的“少女情思”。其他文創產品如“暢心”睡衣、“日晷”時鐘、祥云瑞獸紋“儀副耳機” “紫禁”香薰，“文淵閣”文具等無一不實現了“文物”到“文創”的完美跨越。

（二）立體傳播矩陣

與其他“文以載道”的文化類節目相比，《上新了，故宮》節目的“經世致用”意圖更加鮮明，圍繞“新品研發”這一主題，在各個環節增進受眾參與感，打造多元立體的傳播矩陣。

“符號資本和情感能量是互動儀式鏈最關鍵的變量。”[6] “產品征集”環節中，今日頭條APP在互動專區開設了“文創投票、創意投稿、故宮寶鑒、花絮集錦”等四大板塊以及“我在故宮做文創”的創意設計欄目。網友可點擊觀看每期節目所搜集到的文創元素，了解其文化內涵。隨后發起“網絡頭腦風暴”，由“新品開發官”鄧倫將征集到的創意產品進行介紹和遴選。這一環節將年輕創意注入古老文物，使“新與舊創造出永恒”。

此外，節目還在微博上發起了針對文創產品、明星表現、故宮文化知識等節目內容的實時討論，以“本喵”口吻賦予其社交屬性，在互動與轉載當中實現了傳播效果的輪次疊加。在“線下推廣”環節中，節目聯合“今日頭條”，在北京國貿地鐵站展出了總長135米的“故宮雪景長卷圖”。十米互動區內，觀眾可通過互動屏幕參與冬季宮廷運動會、第一屆宮廷車展、老佛爺的AI按摩椅、宮廷好萊塢電影放映會等，擴大節目傳播范圍，打造“沉浸式”傳播效果。

五、結語

文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神。故宮作為一個擁有600年歷史的文化大“IP”，可以深度挖掘之處不勝枚舉。近年來，隨著帶有“故宮出品”字樣的影視劇、紀錄片、聯名文創產品的不斷推出，社會上已然形成一股“故宮熱”。《上新了，故宮》更是以年輕人的視角、產業化的模式為老故宮謀求新路，為中國故事提供符號載體，這種不帶有‘文化復歸意味的“回歸”何嘗不是一種文化自覺的表現？我們期待在“三年三季三十期”的節目當中，感受到來自故宮的溫情和對時代的敬意。

參考文獻：

[1]費孝通.全球化與文化自覺——費孝通晚年文選[M].外語教學與研究出版社2013年12月第一版，第83頁.

[2]亞里士多德.修辭學[M].羅念生譯.生活·讀書·新知三聯書店，1991年版，第24頁.

[3]馮丙奇.視覺修辭理論的開創——巴特與都蘭德廣告視覺修辭研究初探[J].北京理工大學學報（社會科學版），2003年第 6期.

[4]新華社.《習近平在聯合國教科文組織總部的演講（全文）》（2014年3月27日，巴黎），http：//www.gov.cn/ xinwen/2014-03/28/content_2648480.htm.

[5]朱光潛.中國現代美學家文叢 朱光潛卷[M].中國文聯出版社2017年10月版，第10頁.

[6] 【美】德蘭爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].任聚賢等譯.商務印書館2009年版，第79頁.