蜻蜒眼，戰國侯門將相的珠寶

峰之

1978年，湖北曾侯乙墓（即隨侯墓）出土了173顆精美絕倫、帶著眼睛符號的琉璃珠，這便是世人所謂的兩大珍寶“隨珠和璧”中的“隨侯珠”。這些珠子上的紋飾。被世人稱為“蜻蜒眼”。此考古發現使人們得以撥開歷史的塵埃，探究古代中國琉璃的發展。

據研究，蜻蜒眼最早出現于古埃及，這種眼紋圖騰象征著正義無畏，它擁有無限神力，能驅走惡魔，護佑平安幸福。經貿易流通，這類玻璃珠逐漸傳至地中海東部沿岸和亞洲西南部。中國古人在學習其制作方法后，進行了大膽的工藝改良，使戰國成為中國在世界玻璃史上唯一領先的輝煌時期。

戰國寫下世界古琉璃史最濃厚一筆

玻璃古稱琉璃，公元前2500年，人造玻璃首次出現于西亞及埃及，最早的用途是制造珠飾。先出現的是單色玻璃，1000年后，又出現了彩色玻璃。公元前15世紀，玻璃珠上開始有彩斑條紋或點狀圖案。公元前10世紀，地中海沿岸出現了在玻璃珠母體上鑲同心圓，制造出類似蜻蜓復眼效果的鑲嵌玻璃珠，這便是現在人們所說的“蜻蜓眼”。

在中國，最早出土的琉璃是西周時期的管珠，狀態與古埃及的“費昂斯”釉砂相似，也被稱為原始玻璃。純琉璃胎的蜻蜓眼珠最早出現于春秋末戰國早期（約公元前5世紀初）。我國中原地區與西亞地區雖然相隔數萬里，但在公元前2000年到公元前1000年的青銅器時代，東西方之間活躍著許多游牧民族，他們往來于漫漫黃沙之上，逐漸形成了后來的“絲綢之路”。琉璃有著璀璨美麗的色彩和方便攜帶的特點，于是游牧民族將精美的“蜻蜓眼”琉璃珠從西亞帶入了中原。近年中國考古學家在新疆輪臺群巴克發掘了公元前8-9世紀的墓葬群，出土了不少蜻蜓眼珠，與伊朗吉蘭州以及中國中原地區春秋戰國的蜻蜓眼珠非常相似，進一步證明了公元前1000年或略早，蜻蜓眼珠由游牧民族從西亞經過漫長的千年歲月。

1978年，湖北曾侯乙墓（即隨侯墓）出土了173顆“蜻蜒眼”，這便是世人所謂的兩大珍寶“隨珠和璧”中的“隨侯珠”。史料記載：“隨縣蠔水側，有斷蛇丘。隨侯出行，見大蛇，被傷中斷，疑其靈異，使人以藥封之。蛇乃能走。因號其處‘斷蛇丘”。歲馀，蛇銜明珠以報之。珠盈徑寸，純白，而夜有光明，如月之照，可以燭室。故謂之隨侯珠，亦曰靈蛇珠，又曰明月珠。”戰國語匯中還有一個“隨珠和璧”的說法，把“隨侯珠”與和氏璧擺在并駕齊驅的位置上，也可以從另一側面證明，當時古玻璃珠飾價值連城。

西亞“蜻蜓眼”傳入中國后，中國工匠在學習制作的同時，亦進行了大膽改良，使這一舶來品更符合中國王公貴族的審美。除了西方常見的圓珠外，中國“蜻蜓眼”的形狀被拓展至方形、錐形、長管、圓片、長條形、彎月形等，并被鑲嵌于銅壺、銅鏡、玉器、金銅帶鉤、青銅車馬件、漆罐、陶罐等各式器物上，彰顯主人的華貴身份。尤其是戰國時期的蜻蜓眼，其精湛的制作工藝，成為世界古琉璃史上最濃厚凝練的一筆，這一時期也因此成為中國在世界古琉璃史上唯領先的時期。

工藝與紋飾千姿百態

根據新中國成立以來的考古資料顯示，戰國琉璃珠出土地主要集中于湖北江陵和湖南長沙，兩地都屬于戰國時期楚國的故土。湖南長沙經考古發掘的楚墓有數千座，其中部分墓葬中就出土了琉璃珠，這些精美的文物分別收藏在省市博物館和考古所，其中長沙市博物館就收藏有五件套琉璃珠，分有眼式和無眼式兩種。有眼式的琉璃珠共三件，1981年長沙市解放路一號墓出土的九眼琉璃珠：1983年長沙市麻園嶺一號墓出土的四眼琉璃珠：1990年長沙市瀏城橋二號墓出土的三十眼琉璃珠。

這些模仿蜻蜓眼式琉璃珠的標本，材質之多樣，形式之豐富，不見于西方古代世界，應當是本土制造的。它們的存在表明，蜻蜓眼式琉璃珠傳入之后，得到了本土文化的強烈共鳴。楚人有強烈的藝術創造意識，從來不滿足于單純的模仿，楚國利用已經掌握的玻璃工藝仿制了大量的蜻蜒眼式玻璃珠，在仿制過程中，極富創造力的楚人由于自己審美習慣，把自己偏愛的傳統紋樣也添加一點進去，蜻蜒眼式琉璃珠上醒目的菱形紋就是楚人偏愛的

種紋樣。

一般來說，“蜻蜓眼”按胎質不同分為三類：費昂斯（燒結的玻砂）、陶胎及琉璃胎。三種胎質的成型工藝不同：費昂斯胎以浸釉為主;陶胎以彩繪為主;琉璃胎則結合使用了“纏芯法”與“鑲嵌法”，具體工藝尚待考證。“蜻蜓眼”的色彩基調大多以藍色為主，輔以白色勾勒“眼睛”。在珠體上最常見的顏色有海水藍、松石綠、太古白、培恩灰以及褐色，也有暖黃做少許點綴。當時掌握的琉璃呈色配方并不多，各地因原材料配比差異會有料色上的細微不同。

“蜻蜓眼”的眼紋，根據眼圈數量，可分雙眼圈、多層眼、復眼，典型紋樣是大眼里套貼小眼的復眼星紋珠，根據小眼數目被分成三星紋、五星紋、六星紋、七星紋等，甚至有十二星紋。根據形狀，可分平眼、凸眼、角錐眼、乳丁眼;根據排列，可分對稱、交錯、連續;輔助紋飾也有實線菱形、點狀菱形、點線疊合、三角紋、太陽紋、星形紋、閃電紋、蝌蚪紋等多種。此外，春秋時出現的被稱作潑墨紋的珠子，尤其具有水墨大寫意的雛形，其紋飾妙絕、配色講究，有勾魂攝魄的驚人美感。如此排列組合，便有了“蜻蜓眼”的千姿百態。戰國“蜻蜓眼”在國內外不少博物館均有收藏，也有部分精品流散民間。

不過戰國之后，由于造價昂貴、工藝難度高，同時瓷器、玉器的工藝興盛，也讓統治者逐漸淡忘了古琉璃工藝，古琉璃工藝逐漸失傳。自戰國以后，“蜻蜒眼”雖偶有發現，如在江蘇徐州西漢北洞山漢墓有六枚“蜻蜓眼飾琉璃片”出土及廣州西漢南越王墓中的組玉佩中亦有類似蜻蜓眼珠子發現;1995年在新疆尼雅遺址曾出土一枚蜻蜓眼式琉璃珠，時代在東漢末至魏晉;同遺址亦出土一黃白色蜻蜓眼式琉璃珠，年代為東漢中、后期等。但這些零星發現的蜻蜓眼式珠子在數量上無論如何都不能和戰國時期墓葬中出土的相比。清朝時中國的琉璃工藝又開始興盛，只不過，這次工匠使用的材料都是西方的琉璃，和戰國古琉璃已經沒有關系。

國內專家對古琉璃乃至戰國古琉璃的研究。也不過是近十幾年的事情。比起陶瓷、玉石等古玩，戰國古玻璃珠飾數量少，玩家和藏家群體相對來說很小，完全是個冷門領域。

眼紋圖騰見證中西文化交流

“蜻蜓眼”是中西文化和藝術相融合的產物，見證了春秋戰國時期中國與西方已有文化、技術、貿易等方面的交流。古籍對此做了詳盡記載，《漢書·西域傳》載：“出珠璣、珊瑚、虎魄、流離”;《魏略》載：“大秦國出赤白黑黃綠紅紫等十種流離”;《魏書·大月氏傳》載：“其國人商販，自云能鑄石為五色玉留璃。”專家認為，鑄石可能就是一種琉璃。而《魏略》中的大秦是指東羅馬帝國，這里說的流離或留璃也應當是一種玻璃。國內考古發掘所獲得的蜻蜓眼琉璃珠與西亞、北非地區琉璃珠從成分到形制的相似，也見證了文獻記載的真實性。

蜻蜓眼式琉璃珠具有多方面社會功能。由于其外形極具觀賞性，不僅有精美的裝飾藝術特性，更多的是貴族們把能夠佩戴它作為身份的象征。其眼形紋飾設計在古代具有特殊的象征意義。古人認為眼睛是人的精氣所集之處，“五臟六腑之精氣皆上注于目，為之睛（也就是眼珠）”。在魏晉南北朝時期，漢譯的印度佛經亦有記載：“骨之精氣凝為瞳孔。筋之精氣凝為黑眼珠。氣之精氣凝為白眼仁。”眼睛乃“心之符也”。可見眼球凝聚了不可替代的原始神秘力量，古代人們相信眼球的神力，并且認為眼球越多神力越大。當時的人類就用疊加、重復手法，在一個珠體上制作更多的眼睛，表達這樣的意境。

自古以來，不同時期、不同地域的人沉迷于探究人類的眼睛。早在幾千年前的古西亞、古埃及、古羅馬等地，“眼睛文化”就已興起，他們將佩戴和裝飾眼睛形態的飾品視為敬畏神力與堅定信仰的表達。蜻蜓眼式琉璃珠最初在西亞出現，多用作護身符以避邪攘災，多只眼睛可以助人防衛。“蜻蜓眼”輾轉而至楚地，以其如藍天白云般亮麗色彩，別致的造型，馬上征服了好奇喜新的楚人。宗教上的意義又暗合楚重巫的文化心理。“蜻蜓眼”就這樣向楚文化邁進了第一步。而幾乎同時傳人山西的蜻蜓眼式琉璃珠最終如曇花一現，迅即消失，無法根植其文化之中，兩者之間不同的文化秉性由此可見一斑。

戰國“蜻蜒眼”作為中國琉璃發展歷史上最重要的一筆，及古代珠子文化中的重要組成部分，“蜻蜓眼”其獨有的魅力和文化內涵贏得了越來越多藏家的追捧和青睞，琉璃收藏家牧之認為：“無論如何，人們無法忽略的是戰國蜻蜓眼珠飾歷經數千年，跨越時代和地域的絕世之美。”