先秦兵法對治軍方法和選將標準的論述特色

祝國強?張英利?黃森?龔曉會?董玉紅

摘 要： 先秦兵法是先秦學說中的重要一派，是中國優秀傳統文化的重要組成部分。先秦兵法中的兵家治國、治軍的思想理論以及治軍方法、選將標準等具體論述，不僅在當時具有重要的戰爭指導作用，而且對現代軍事建設，亦有借鑒意義。

關鍵詞：先秦兵法;用將;選將標準;論述特色

先秦兵法內容豐富多彩，思想恢宏博大，哲理深邃睿智，語言練達縝密，對后世政治、經濟、軍事、哲學、文學、技術等領域都產生了深遠的影響，是中國傳統文化的精華。其中關于治軍思想和將帥標準的論述對后世的用兵選將、識人、用人、知人善任和治國理政都留下了不可多得的寶貴經驗。先秦兵法始載于西周時的“簡策”和“版牘”材料，《左傳》中記載的《軍政》《軍志》等就屬于西周晚期的兵書，但原文大都佚失。本文所議論述以先秦兵家為主，附以諸子學說及《史記》《黃石公三略》中論政論兵之類的內容。

先秦時期是中國古代學術思想最為磅礴發展、交匯碰撞的輝煌階段。春秋后期以來，各種學派和思潮如雨后春筍般蓬勃興起，探討的問題日趨多樣化。先秦兵家作為諸子學說中的重要一派，主要以研究軍事問題為中心，在治國治軍，選將用兵方面進行思考，提出了兵家治國的思想理論，奠定了先秦的兵學理論基礎。

一、先秦兵法的治軍方法

1.將為國輔，“將”在“法”前，軍令有所不受

將為國輔。先秦兵法特別強調“將”在行軍打仗中的作用。優秀的將領是行軍打仗奪取勝利的保證，沒有良兵賢將，很難說會得到好的戰役效果。賢將是國君主政的重要輔助，輔助得好，國家就強盛;輔助得不好，國家就衰弱，甚至走向滅亡。俗話講：“千軍易得，一將難求”，正如《吳起·論將》中所言“得之國強，去之國亡，是謂良將”;《孫子兵法·謀攻篇》所言：“夫將者，國之輔也，輔周則國必強，輔隙則國必弱”。良將賢才是國之寶，行軍作戰的主心骨，甚至有時他的決策對戰爭勝負起著決定性的作用，這就所謂的兵熊熊一個，將熊熊一窩。

先秦兵書通常主張“將”在“法”前，也就是先將“將”論述清，再論“法”。如尉繚子在《尉繚子·天官第一》先論及“皇帝者，人事而已矣”，說明皇帝所依靠的，不過是人的作用罷了，重點強調人的作用，而不是所流傳的《刑德》之書中，所講的都是天官、時日、陰陽、向背這些迷信的東西;而又在《尉繚子·兵談第二》中論“將”，強調將領的水平達到一定高度時，即使在羊場小道上作戰也能獲勝;然后才在《尉繚子·制談第三》中論“法”，強調凡是軍隊，必先制定軍紀。而在著名的《孫子兵法》首篇中所提到的“五事”，即“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”，就直接把“將”列在“法”前。這里的“將”指的是帶兵打仗將帥的才智、威信、仁愛、勇猛、嚴正;“法”是指軍隊的建制、百官級別的區分和職責等;在“校之以計而索其情”的“七計”中，將“將孰有能”排在“法令孰行”和“賞罰孰明”的前面。而《吳子》先有《圖國》篇強調人才的重要作用，后有《治兵》篇強調“法令”的作用;《六韜》先有《上賢》篇、《舉賢》篇，后有《賞罰》篇。它們總是先論“將”之作用及重要，而后談及“法”，總體是“將”在“法”前，先人后法。

軍令有所不受。這實際上是國君不干預將領指揮的思想，究其實際是君臣的職責權限劃分。這種做法有其特殊性。因為古代通訊條件落后，加之專門的軍事知識、實際經驗不足等因素，君主不可能隨時干預前線指揮。《孫子兵法·九變篇》中的“……地有所不爭，君命有所不受”，意謂國君有的命令不必接受，也就是后來曹操所解釋的“茍便于事，不拘于君命也”;《孫臏兵法·將德》所言“君令不入軍門，將軍之恒也”指的是君王的命令不能在軍隊中直接傳達，軍隊中只以統帥的命令為準，這是將軍固定不變的準則;《史記·孫子吳起列傳》所載“臣既已受命為將，將在軍，君命有所不受”，說的是“我既然接受大王的命令擔任將領，將領在軍隊中，對于國君的某些命令，是可以不接受的”;《尉繚子·武議》“夫將者，上不制于天，下不制于地，中不制于人……無主于后，無敵于前”的“中不制于人”指的就是“中間不受國君的約束”。《六韜·立將》所論“軍中之事，不聞君命，皆由將出”，意思就是軍中的事，不聽君王的詔諭，只聽大將的命令。總之，古代的軍隊指揮作戰權和所有權存在相互分離的情況，將軍作戰指揮完全可以根據具體情況進行實時指揮，并不受遠方君主的制約。軍令有所不受，這也是古代兵法的特色之一。

2.以法治軍，賞罰分明，教戒為上

“以法治軍”是先秦兵法核心思想的主要特色之一，例如孫武在《孫子兵法·軍形篇》提出“善用兵者，修道而保法”。“修道”就是靜心研究取得勝利的方法，確保治軍法度的實行，使戰爭中士卒少死、少傷，達到將帥同心，官兵和諧，一致對敵的目的。“保法”是指確保必勝的法度，就是加強軍隊中的紀律建設。在嚴肅軍紀，以法治軍上，要注重與保軍、護軍結合，以達到“上下同欲者勝”之目的。“法者，曲制、官道、主用也”，是指軍隊的建制、百官級別的區分和職責、權利義務的劃分、軍費的開支和后勤供給制度等。《吳子·治兵》把“信賞必罰”視為戰場取勝的先決條件，認為“進有重賞，退有重刑，行之以信。審能達此，勝之主也”。《軍讖》則言：“將之所以為威者，號令也。戰之所以全勝者，軍政也。士之所以輕戰者，用命也。”軍紀加強，戰場上才能一切行動聽指揮，才能做到步調一致，從而提高戰斗力。《周易》中就有“師出以律，失律兇”之論，令行禁止是戰場上取得勝利的最重要保證。

“賞罰孰明”是《孫子兵法》開篇中著名的“七計”之一，強調要罰有依據，賞有原因，依理依據，才能服眾，才能起到激勵作用。賞罰分明作為一種激勵手段，自古就有。如《尚書·甘誓》即云：“用命，賞于祖;弗用命，戮于社”;《尉繚子·制談》也指出：“號令明，法制審，故能使之前。明賞于前，決罰于后”。古代兵家學者多像孫子一樣，特別重視賞罰分明，并把這一點看成是治軍法寶;只不過孫武把這一法寶發揮到了極致，即如《孫子兵法·作戰篇》所強調：“故殺敵者，怒也;取敵之利也，貨也”，達到《孫子兵法·九地篇》中“施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人”之目的。

沒有規矩不成方圓，在管理過程中一定要從嚴要求，絕對不能放任自流、姑息遷就。《孫子兵法·行軍篇》說：“令素行以教其民，則民服”，是講軍隊管理過程中平時要嚴格貫徹命令，認真管教士卒，士卒才能養成服從的習慣。《尉繚子·戰威》強調重賞和嚴罰相結合，即“賞祿不厚則民不勸”，“刑誅不必則士不畏”;《六韜·將威》主張“將以誅大為威，以賞小為明”，即通過斬殺上層權高位重的人來樹立威信，通過獎賞下層地位比較低賤的士卒來表現將帥的圣明，做到有禁必止，有令必行，獎懲分明。因此在平時訓練中就要嚴格執行軍紀，使士兵清楚地知道什么該做，什么能做，該怎樣做和如何去做，如何做好等等，養成服從命令，聽指揮的習慣，防止觸及《孫子兵法·地形篇》所提到的兵家禁忌“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”，力爭做到“齊之以武”以“令之以文”為前提，賞罰分明，教戒為上。

3.禮義治軍，權謀為主，注重攻心

以禮義治軍是荀子治軍的主要思想，主張治軍的途徑是“隆禮重法”。《司馬法·仁本》中論及的“六德以時合教”指的就是仁、義、禮、智、勇、信六德，主張用六德來教育培養軍隊;并且指出軍隊和國家的禮儀應有所區別，“國容不入軍，軍容不入國”。荀子崇尚通過禮義教化，提高作戰士兵的整體修養;通過維護禮義，以達嚴明軍紀的作用;通過明罰信賞而達到調動士氣的意圖。荀子還認為靠物質利益刺激成長起來的軍隊，根本無法抵擋禮儀仁義之師，齊魏秦之師之所以敗給齊桓公和晉文公的道理就在于此。禮為“強國之本”“威行之道”，是《荀子·議兵》中的主要思想。像孟子一樣，荀子主張“仁者無敵”“以禮治軍”和“令行禁止”從而達到一統天下的目的。

權謀為主是先秦治軍的又一特點。這在《孫子兵法》和《尉繚子》中多有論及。孫武可謂是開啟權謀用兵的鼻祖，“兵者，詭道也”，天下皆知。《孫子兵法·兵勢篇》論及的“凡戰者，以正和，以奇勝”，可以說就是權謀用兵說的典范。其主張“正與奇”相互變化，做到奇正相生，循環無端，出奇制勝，呈現出“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近”的亦假亦真效果。至于《尉繚子·戰權》則言：“必安其危，去其患，以智決之。高之以廊廟之論”，認為作戰中誰先使用權謀，誰獲勝的幾率就大。《尉繚子·戰權》云：“千人而成權，萬人而成武。權先加人者，敵不力支”，推崇靈活多變的“奇正”戰術，推崇權謀用兵，主張兵不厭詐，虛實結合，使敵軍無法知曉對方真實意圖，達到克敵制勝的目的。

注重攻心，是說在治國治軍中要得民心，令天下賢士與庶民們真心歸附，誓死追隨。具體而言，就是帶兵將帥要長于用攻心的方法俘獲人心——對己如此，對敵亦如此。如《孫子兵法·地形篇》論及的“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪;視卒如愛子，故可與之俱死”;《黃石公三略·上略》所論“夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通志于眾”，就是要廣泛招攬部眾，多給俸祿，使賢士樂于歸附，使將士樂于為其賣命。《軍讖》還言：“夫將帥者，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加”，是說身為將帥必須與士卒同甘苦，共死生，才可與敵作戰。《史記·孫子吳起列傳》中記載有這樣一個故事：吳起為受傷化膿的士兵吸吮疽液。這件事傳到士兵母親那里，她聽后嚎啕大哭。原來士兵的父親先前也在吳起部隊，也是在吳起幫他吮疽后，感恩圖報，奮力殺敵，而最終獻身。吳起通過吮疽這樣一件暖心之舉，凝聚了軍心，讓士卒樂于為其效命。

二、先秦兵法的擇“將”標準

1.智信仁勇嚴忠

重視賢能人才的應用是先秦兵法中選“將”標準的一個重要特點;但是什么樣的將才為“賢才”，什么樣的將才為“能才”，不同的兵書上給出的標準不盡相同。《孫子兵法·始計篇》所論及的“智、信、仁、勇、嚴”，無疑是選將用兵中的標桿式準則。孫武認為一名合格將領應具備的基本素質是在才智、威信、仁愛、勇猛、嚴正方面應具備較高要求，在統將帶兵過程中要足智多謀、賞罰有信，軍紀嚴明，對部下要真心關愛，遇事要勇敢果斷。《六韜·論將》則認為“將”有“五材”，即“勇、智、仁、信、忠”：勇敢指辦事果敢決斷，所以敵人不敢侵犯;智慧，指胸中多謀略，所以不會淆亂;仁慈，富有同情心，所以能廣泛受到愛戴;誠信忠厚，所以不會欺騙人;忠誠，即能盡心竭力，不會三心二意。其把選擇將帥跟國家的生死存亡緊密聯系起來，認為國家的命運就掌握在將帥手中。《六韜·選將》還提出了考察將帥的“八征”之法：“一曰問之以言，以觀其辭;二曰窮之以辭，以觀其變;三曰與之間諜，以觀其誠;四曰明白顯問，以觀其德;五曰使之以財，以觀其廉;六曰試之以色，以觀其貞;七曰告之以難，以觀其勇;八曰醉之以酒，以觀其態。八征皆備，則賢不肖別矣。”《吳子·論將》認為“知此四者，乃可為將。然其威、德、仁、勇，必足以率下安眾，怖敵決疑”，就是說，懂得掌握時機，善于利用有利地形，長于運用計謀來謀劃方案，懂得適時充實軍隊儲備這四個關鍵環節才可以擔任將領;同時將領的嚴謹和威望、修養和品德、仁愛之心、勇猛之力都能成為部隊的榜樣，能使士卒安心，敵人害怕，又能解決疑難問題。

2.淡泊個人名利、謙遜正直

淡泊個人名利、謙遜正直在先秦兵法中被看作是將才的優秀品質。

將為國輔，君命有所不受，是古代治軍的一個特色，但是“君命有所不受”的依據何在呢？這是因為國君的指令有時并不符合戰場的實際。不過，在前線的將領倘選擇“君命有所不受”，可能會扭轉戰場形勢，但卻要承擔違抗君命所帶來的風險，甚至付出生命代價;倘選擇遵從錯誤的指令，就可能贏不了戰事，甚至會導致不可挽回的重大失敗。到底將領該做何選擇？《孫子兵法·地形篇》認為應抱無我和敢于擔當的動機，淡泊名利，主張“進不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主”，就是說主戰不貪求勝的功名，主退不回避違抗君命的責任，只求使士卒和民眾得以保全，同時又符合國君的根本利益，這樣的將領，才是國家要求取的棟梁之才。《司馬法·嚴位》認為“上同無獲，上專多死，上生多疑，上死不勝”，就是說將領如果熱衷隨聲附和，沒有主見，就不會有所成就;將領喜歡專橫武斷，就會多所殺戮;將領貪生怕死，就會疑慮重重;將領只知拼命，就不能取得勝利。所以《尉繚子·戰權》說：“任正去詐，存其慈順，決無留刑”，即應當任用正直的人，排除奸詐的人，保存善良的人;應該處決的人就毫不留情地用刑。《司馬法·天子之義》認為“上貴不伐之士。不伐之士，上之器也。”君主應該珍視不自夸的人，因為這才是君主需要的人才。《六韜·上賢》還指出：“上賢，下不肖。取誠信，去詐偽。禁暴亂，止奢侈。”意思就是賢明的人應居上位，不肖的人應使其處在下位;使用誠懇守信的人，排除虛偽奸詐的人;嚴禁暴亂行為，杜絕奢侈的揮霍。

3.穩健持重，剛柔并濟

穩健持重，剛柔并濟既是為人的優秀品質，也是為將的必備品質。

做為一名好的將帥，既需要有卓越的作戰指揮才能，又要有相當高的軍事素養;因為將帥是軍隊的核心人物，是靈魂，其一舉一動關乎整個戰局的勝敗，關乎著士兵的生死，掌握著生殺大權，必須做到“不私于一人”。《吳子·論將》強調為將的標準是“夫總文武者，軍之將也。兼剛柔者，兵之事也”。吳起認為：能文韜武略，智勇雙全的人，才能擔負起做軍隊將領的責任;能夠剛柔結合，剛柔并濟的人，才可以指揮部隊作戰。吳起不主張單憑借勇敢一項就來判斷一名將領是否合格。《孫子兵法·火攻篇》還說：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。合于利而動，不合于利而止”;《尉繚子·兵談》亦言“寬不可激而怒，清不可事以財”，“夫心狂、耳聾、目盲，以三悖率人者，難矣”。

《孫子兵法·火攻篇》也指出：“怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生”。這是說，惱怒可以變為喜悅，怨憤可以恢復到高興，國亡了就不能復存，人死了就不能再生，因此穩健持重、剛柔相濟是賢將良才所必備的品質。將帥是部隊的核心人物，因此先秦兵法更主張將帥要“總文武”“兼剛柔”。只有文武雙全，剛柔并濟，心胸豁達，方能擔負起保家衛國的重任;頭腦不冷靜，內心狂躁，憑感情用事，逞匹夫之勇，沖冠一怒為紅顏，只會留下千古笑柄。

參考文獻：

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[7]楊丙安校理《十一家注孫子校理》，中華書局，2018年版。

作者單位：祝國強（教授）、黃森、龔曉會、董玉紅：

河北工程大學科信學院

張英利：河北工程大學文法學院