經世逸才真性情

陶武先

司馬相如（前176—前117）[1]，字長卿，生于蜀郡安漢（今四川蓬安），長于成都，西漢文學家，漢賦奠基人;漢景帝時舉為郎，任武騎常侍，旋即游梁而作賓客;武帝時復入宮，歷任郎、中郎將、孝文園令。述其生平，經世不特安邊西南之功，逸才無愧“辭宗”[2]“賦圣”[3]之名，至情多有淡泊率真之舉。

一、事功貴維新而守道

“蓋世必有非常之人，然后有非常之事;有非常之事，然后有非常之功”[4]。欲立非常事功，須破尋常窠臼。“破”與“立”的遵循，在于別開蹊徑以拓展正道、順應大勢而新立格局。司馬相如著眼民族融合，建言仁義之道，奉行和平之策，創造性解決西南民族問題;尤其“華夷一家”的提出與探索，備受歷代推崇，恒有借鑒意義。

“和”解危機，息兵平怨。處弱勢而不卑，居強勢而不亢，不屈從于威武，體現骨氣;不以威武屈人，彰顯胸懷。這種“士”的修身理念，貫穿司馬相如取道于“和”、致力“天下晏如”的治平實踐。漢武帝當政之初，經“文景之治”的休養生息，秦末漢初的戰爭創傷逐漸愈合，百姓漸趨富足，國力日顯強盛。于是北擊匈奴南伐越，以戰爭手段解決邊界爭端和民族問題，成為實現“大一統”的首選、開疆拓土的常態。在此背景下，司馬相如首次出使西南夷，開啟了安定西南各族的歷程。當時，中郎將唐蒙征調巴蜀士卒通南夷道，大耗民財，并誅殺了僰人部族首領。愈是武力彈壓，愈是遭到抵抗。巴蜀各族極度恐慌，變亂一觸即發。“上聞之，乃使相如責唐蒙等，因喻告巴蜀民以非上意。”[5]相如到蜀，審時度勢，擯棄威權強迫，悉心察原委，竭力平民怨，發布《喻巴蜀檄》，闡明開通西南夷道路，乃為“存撫天下，輯安中國。……靡有兵革之事，戰斗之患”;唐蒙勞民傷財、擅權濫殺，并非天子旨意，應受責罰。司馬相如重點曉喻巴蜀士民“急國家之難，而樂盡人臣之道”[6]，不以武力脅迫，而憑借檄文明理，平息巴蜀士民怨憤之情，消除西南各族敵對之意，化干戈為玉帛，確保了南夷道順利平穩開通。言為心聲，檄文動情曉理之妙，應本于胸懷黎庶、憐愛蒼生的“平和”之心。

“仁”懷天下，等視華夷。居高臨下施舍恩惠，不過慈悲的表象;真實踐行眾生平等，才是仁義的本質。心系天下各族、追求和諧融洽，更能體現“仁者愛人”的真摯。“創道德之涂，垂仁義之統”[7]，是司馬相如略定西南的出發點。作為蜀郡人，司馬相如既耳熟能詳巴蜀被秦國武力征服的殘酷歷史，又親眼所見巴蜀融入中原后經濟文化迅速發展的現實。他回顧歷史，審視現實，深知推動邊疆少數民族與中原融合，既利于“大一統”中央集權的鞏固，又利于少數民族地區發展繁榮。但朝廷在開通西南過程中，一些巴蜀民眾甚至朝中官員卻認為，“割齊民以附夷狄，弊所恃以事無用”[8]，得不償失。“齊民”對“夷狄”的優越感和歧視性，實為民族融合的認識障礙。為此，司馬相如突破夷夏之間的觀念桎梏，鮮明提出安定西南的路徑是“以偃甲兵于此，而息誅伐于彼”，目標在于實現“遐邇一體，中外禔福”[9]。史載“相如之難蜀老，文曉而喻博，有移檄之骨焉”[10]。司馬相如在當時歷史條件下，能夠跳出中外有別、夷夏各殊的局限，主張并探索華夷同為一體之道，無疑具有見識長遠性、現實開創性。

“新”開蹊徑，安定西夷。灼見真知，源于立足需求的現實探索，貴在啟迪濟世的可行舉措。南夷道打通之后，司馬相如建言武帝開通西夷道：“邛、筰、冉、駹者近蜀，道亦易通。秦時嘗通為郡縣，至漢興而罷。今誠復通，為置郡縣，愈于南夷”[11]，并以中郎將身份受命出使。其至蜀，吸取唐蒙開通南夷道時與地方對立的教訓，仁化天子使臣的威嚴，與蜀郡官員坦誠交流，和家鄉父老平易接觸，爭取漢族士民支持。他進而深入各地了解實情，禮待各族長老共謀實策，著眼邊陲開發、各族相安，靈活采取“因巴蜀吏、幣、物以賂西夷”等辦法，“略定西夷，邛、筰、冉、駹、斯榆之君皆請為內臣。除邊關，關益斥，西至沫、若水，南至牂柯為徼，通零關道，橋孫水以通邛都”“為置一都尉，十余縣，屬蜀”[12]，拆除邊隘、打通關道，設置郡縣。雖然，由于朝中關注重心轉移、公孫弘等大臣持續反對，西南夷道的開發一度中止;但司馬相如的經略之舉，為西南少數民族地區納入“大一統”版圖奠定了基礎，為張騫出使西域及開通南方絲綢之路創造了條件。其采用的委任少數民族首領為吏的做法，衍變為后來的土司制度，成為歷史上穩定西南民族地區的重要方略。以此而言，稱其安邊之臣，名副其實。

“天朝氣象萬情攄，秦尚通夷況漢與。冉笮更開千里道，華夷從此一家如。”[13]通西南夷道，開“華夷一家”之先河，司馬相如對中華多民族和樂相處的開創性貢獻，不言而喻。

二、文章重經世而致用

“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事”[14]。傳世之文章必有經世之利用，或資政治國，或教化濟時，或繼往開來。司馬相如“多識博物，有可觀采，蔚為辭宗，賦頌之首”[15]，誠然。觀其辭賦文章、著作學問，就經世致用而言，多“有可觀采”處。

美刺譎諫，應時資政。文人的價值在立言，立言的可貴在致用。自古有風骨的文人，少見粉飾太平的附和者，多為褒貶現實的評論家。獻策諫言，盡士子本分;匡時致用，顯文人擔當。考察司馬相如存世文獻，大多飽含“諷諫”精神。“相如雖多虛辭濫說，然其要歸引之節儉，此與《詩》之風諫何異”[16]，可謂公允。《諫獵疏》以“明者見遠于未萌，而智者避危于無形。禍固多藏于隱微，而發于人之所忽者也”，提醒治國要明遠見、重細微。其《上林賦》以“此泰奢侈！……非所以為繼嗣創業垂統也”，諷諫為政須戒奢侈、尚節儉;以“發倉廩以賑貧窮，補不足，恤鰥寡，存孤獨。出德號，省刑罰，改制度，易服色，更正朔，與天下為始”，規勸天子恤民生、修仁德。《哀秦二世賦》以“持身不謹兮，亡國失勢。信讒不寤兮，宗廟滅絕。嗚呼哀哉！操行之不得兮，墳墓荒穢而不修兮，魂無歸而不食”，警誡反思歷史、莫蹈覆轍……司馬相如雖受朝中角色限制而少直諫之文，然借題發揮，亦振聾發聵，收效甚著。《史記》載，他奏上《子虛賦》《上林賦》后，“天子以為郎”;“既奏《大人之頌》，天子大說，飄飄有凌云之氣，似游天地之間意”;《封禪書》讓“天子沛然改容，曰：‘愉乎，朕其試哉”……由此觀之，雖“忠言逆耳利于行”不可否認，“文官不畏死諫”精神難能可貴，但以“善諫”的方式表達“忠言”，是否更“利于行”？是否值得諫言者深思？