汲古說今　自見本心

孫毅

《金石蕃錦集第一》系胡小石先生在李瑞清先生家中當家庭教師期間，遍覽李氏所藏金石拓片，萃取精華，而成是集，為一、二兩冊。臨川李氏為收藏重鎮，享譽當時，由此亦可窺李氏收藏之一斑。今據其一所見胡小石先生之印文，略為注解，以見其汲古說今之情。

開篇《魯公伐徐鼎》，其末有印文曰“從周”，為白文，此一本乃師李瑞清先生之教。李瑞清有云，求篆于金，求隸于石，神游三代，目無二李。“周”在三代之列，大篆以《毛公鼎》與《散氏盤》為代表。李瑞清稱《毛公鼎》為“書中尚書”，存廟堂之氣。而《散氏盤》被譽為“草書之祖”，是篆中之草。《毛公鼎》與《散氏盤》，前為縱勢，后為橫勢，各具特色。習書者若能致力于此，則可在書藝上更上層樓。需要指出的是，目無二李，并非是指眼中沒有二李（李斯、李陽冰），而是不要為二李所拘束，跳出二李之窠臼。因近世習書者，多寫小篆，尚平整，流于呆板而無古意，所以，李瑞清先生主張寫大篆，崇尚古意，而見爛漫天趣。胡小石先生此“從周”印文，可見受師影響頗深。

在《楚公鐘二》中，跋文末署“愿夏廬”朱文印。“愿夏廬”為胡小石先生齋號，出自郭璞《游仙詩》“時變感人思，已秋復愿夏”。此句有惜時嗟老之意，亦可想見胡先生當時之心境。

在《楚公鐘三》中，跋文末署“思美人”白文印。《思美人》為楚辭名篇，是屈原《九章》之一。屈作時見“香草美人”，實以此見心地高潔，胡先生以“思美人”為印，亦竊比于古之君子。

在《邛君婦壺》中，跋文末署“父石”，朱文印。“父石”，當指胡小石先生之父胡季石。此印文暗含思親之意。

在《宗婦敦》中，跋文末署“陶章可貞”白文印。此取“貞”字之意而喻石質之堅。亦以此自比。

在《周至鼎》中，跋文末署“游方室”白文印。“游方”，舊指僧道修行問道，以此為印，則表明胡先生志在“讀萬卷書，行萬里路”，而不屑坐于斗室，實是心憂天下。

在《大同磚》中，跋文末署“古”朱文印。“古”即“胡”，古通。有清學人書家，受小學影響頗深，篆刻印文此類者不少，可見歷史遺跡。

在此《金石蕃錦集第一》后的跋文中，胡先生之師李瑞清先生在文末有三方印文，首曰“阿梅”（朱文），次曰“靜道人”（朱文），三曰“黃龍硯齋”（白文）。其中，“阿梅”為李瑞清“梅庵”之昵稱，而“靜道人”即“清道人”，為李瑞清自號。古時，“靜”與“清”通。有關“黃龍硯齋”之來歷，據萬君超《近世墨林玉屑》載，李瑞清藏西漢黃龍磚硯，硯側有“黃龍元年建”五字，磚為長方形，泥質甚細，略帶黃紅色。原為清人阮元所藏，并刻有兩行硯銘，墨池前刻有翁方綱題字，曾為李氏三弟李瑞奇購得，后轉贈其兄，李瑞清得此硯遂名齋號曰黃龍硯齋。1903年5月，齊白石在京城為其篆刻“黃龍硯齋”印。

以上所見印文，僅略識大概，胡先生所用印文尚有“夏廬”“胡小石”“倩尹”“光煒”“阿石”等，此皆以姓名及字號入印，其中，“夏廬”為“愿夏廬”之省。

在曾熙先生為此書所作的序言末，曾先生署有“農髯”朱文印。“農髯”為曾先生之自號，“農髯”即“濃髯”，意指胡須濃密。古人尚風度，美儀表，以蓄須為尚。由是可知，曾先生是講求儀表與風度的、期埒古之君子。

汲古說今，自見本心。通觀胡先生所用印文，可知其好古之尚。或引經據典，采擷詩文名篇佳句入印，以此自警，明心見性;或用六書轉注假借之法，以求妙合古人，此與篆刻之外，又生發無限情趣，令人遐思。

古以篆刻為雕蟲小技，今日觀之，果如是乎？