書法藝術的現代性轉化

內容摘要：近代以來，文化領域遭遇了傳統與現代、民族與西方的思想碰撞，傳統書法藝術的現代發展之路困難重重。沈尹默是當時書壇的代表人物，在書法理論、創作和實踐方面卓有建樹，為書法藝術的現代承傳起到了重要作用。本文論析了沈尹默關于書法的藝術性與實用性、書法創作的“法”與“意”、書法的“大眾化”和書法的守正與創新等思想，探究了傳統書法藝術在藝術立場、審美主張、創作理念和傳承觀念等方面的現代性轉化，為當代書法的發展提供啟示。

關鍵詞：沈尹默 書法理論 現代性轉化

一.現代文化轉型中的書壇生態

現代文化轉型時期，書壇遭遇了科學技術、思想觀念和承傳方式等方面的變革與發展。

（一）科學技術的革新。隨著鋼筆等硬筆的傳入，毛筆書寫的大勢漸漸消退。印刷制品的廣泛使用使得人們對書寫的實用需求降低，并造成書法發展道路的蔽塞。另一方面，硬筆和印刷術的流行，促使書法的審美價值脫離對實用價值的依附，促進了純粹獨立的現代書法藝術的發展。

（二）思想觀念的變革。封建政治制度的覆滅，使得書法賴以生存的古典文化語境退隱。再之，西方思潮和現代新潮的涌入，人們對中國的古典文化藝術明顯不自信。而且，新文化運動至解放后一直延續的漢字改革，主張漢字拉丁化、推行新文字等，危及到以方塊漢字為載體的書法。

（三）承傳方式的開拓?，F代社團的興起，為文藝活動的開展和書法家的交流創造了良好的環境。學校書法教育使書法脫開了家學相傳的促狹，更加專業規范。書法刊物和書法展覽拓寬了書法的傳播渠道，展覽的舉辦還促成書法審美形態和創作觀念的轉變。這些現代活動對書法的專門化研究和獨立藝術創作形成了引領。

這些變革對審美觀念、文藝活動和文化發展等的影響，牽動著書法的藝術表現、傳承方式與發展狀態。促使書法界不得不思考在遭遇外部沖擊后，如何從書法內部駐牢自身的藝術品格、探索現代發展之路。沈尹默佇立書壇默默耕耘幾十年，積淀了深厚的書法功力，他不自覺地擔負起了承傳傳統書法藝術的重任，并且積極探尋書法藝術的時代精神，呼喚書法文化的民族復興，具有深刻的現實意義。

二.堅守書法的藝術創作立場

以漢字為載體的書法藝術，天然地帶有實用性和藝術性兼顧的特點。隨著書寫者創作意識的自覺，書法的審美屬性逐漸顯現。書法作為一種“有意味的形式”，不單是認知工具，更是表達民族審美理想的獨特藝術形態。現代書法也越來越追求純粹的創作態度和獨立的藝術品格。

現代文化轉型時期，我國向來認為書法是藝術的一種，卻遭到了巨大的質疑。對于書法是實用書寫還是審美藝術的問題，在文藝界自身的認識也含糊不清。但是沈尹默能突破窠臼，發掘書法的藝術品質與現代品格。他提出“世人公認中國書法是最高藝術，就是因為它能顯出驚人奇跡，無色而具畫圖的燦爛，無聲而有音樂的和諧，引人欣賞，心暢神怡。”[1]

沈尹默結合幾十年的創作經驗，構建了以“五字執筆法”為基礎，“筆法—筆勢—筆意”三位一體的書法技法理論。沈尹默提出執筆和運腕是打好書法基礎的第一要義，提倡使用“掖、押、鉤、格、抵”的五字執筆法。主張筆法是書法創作須遵循的基本法則，而筆勢是每一點劃的個性姿態，筆意是超出創作技法、作品形式的神采意趣。沈尹默認為，書法作品除了是一種平面的呈現，更當是富有飛動神情的立體形態。

區別于散議式、感悟式的傳統書論，沈尹默的書法基礎理論通過挖掘書法創作的基本規律，建構了具有理性意識的創作體系，為書法的現代發展指引了方向。

沈尹默始終堅守著書法的藝術地位，并且致力于書法藝術的現代化發展，這樣的創作理念充分尊重了書法的獨立藝術品格，具有現代意義;另一方面，他對書法的審美屬性的強調是依托實用屬性的，有時代的局限性。比如：沈尹默主張在日常生活中運用書法，“……屏條、對聯、冊頁、扇面上的，就是廣告商標、牌、肆招、標語、題簽、題畫之類，也需要有美麗的書法，引起一定的宣傳作用?！盵2]而且認為簡化漢字的推行，應了美觀和實用的共同要求，能促進書法藝術的創造性發展。

沈尹默對書法藝術性的堅守和發揚值得肯定，但他的書法理論局限于創作技法的傳授而缺乏現代學科建構意識;創作上前承書法正統卻與現代藝術觀念相去甚遠;藝術表現上追求雅俗共賞而非探索高妙的藝術境界。整體上與純粹的現代書法觀念還有距離。

三.崇尚“中和”的審美風貌

“法”與“意”是一對互為補充的藝術范疇，“法”是指書法遵循的創作規律，“意”是指書法內在的精神涵養，它們與書法的藝術表現密切相關。

沈尹默強調書法創作須遵守不可變易的筆法，再結合個性多樣的筆勢，才能展現豐富的筆意。“凡具有生命的字，都有這種魔力，使你越看越活，可以說字外無法，法在字中?！盵3]可知，“得法”是沈尹默評判書法作品的基本標準，而“具有生命”即“達意”是書法創作的高級藝術境界。他把書法創作者分為書家和善書者也可見一斑，提出王羲之、王獻之、顏真卿等人遵守創作法度、一絲不茍，是書家的代表;而“我書意造本無法”的蘇軾是善書者的典型。沈尹默亦倡導法度與性情的自洽，“若能做到從心所欲不逾矩的程度，那卻是最高的進境?！盵4]

關于形質與神采的關系，沈尹默認為書法的藝術表現以神采為首要，而形質處其次，做到形神兼備，才能獨具神韻風采。形與神“和一個人體一樣，形是具有的筋骨皮肉，神是具有的脂澤風采”[5]，相輔相成，不可缺少。另一方面，形質是書法創作的基本要求，沈尹默認為書法學習時，可以先從容易的形質摹寫開始，再過渡到對個性神采的追求。

沈尹默融合創作經驗和個人情趣，形成了以中和之美為核心的美學思想。在創作方面，他主張“筆筆中鋒”的運筆方法，“萬毫齊力，平鋪紙上”[6]，使筆心常在點畫之中運動，做到圓滿可觀。其次，要“藏頭護尾”，使頭尾圓融，力不外泄，含蓄而節制。最后，倡導辯證的和諧，要注意在點畫結構、分間布白和謀篇布局等創作時，追求動態的和諧以及整體的和諧。

總的看來，沈尹默崇尚法意具重、形神兼備、有中和之美的審美理想。但是，他過于強調法度，忽略了主體的創造性;崇尚中和的審美風貌，而喪失了“我神”。因此，他的書法存在“為法所縛，功力厚，性情薄”[7]的爭議。

四.推進書法的“大眾化”承傳

沈尹默選擇了一條“大眾化”的書法道路，思想上，主張書法創作要貼近民眾的生活，適應民眾的需要，“在形質上要求端莊、大方、生動、健康的美，而不能追求怪異?！盵8]同時，“書法藝術應盡量發揮到實用文字方面”。[9]實踐上，通過出版通俗讀物、開辦書法培訓班、舉辦書法演講、開展電視講座和書法展覽等方式促進書法的傳承，努力讓更廣大的民眾了解和學習書法。

為了破除時人“過去有些看輕自家文化，而崇拜西洋文化”[10]的偏見，提升民眾對書法藝術的認同感和民族文化的自信心，沈尹默不僅推進書法的普及提高，更致力優秀民族藝術的傳承。他認為“方塊字”是中華民族的特性的體現，“從形式的整齊，產生出愛好秩序的習慣，而且養成了愛好和平的性情。”[11]而承載漢字的書法是“中國民族特有的又是有悠久歷史的優良傳統藝術?！盵12]此外，沈尹默創建了新中國第一個書法篆刻組織——上海中國書法篆刻研究會，團結并號召同行“應該當仁不讓地承擔起這個歷史所賦予我們發揚光大書法的新任務?！盵13]同時，他還積極促進中日書法的交流，推動書法的國際傳播。最難能可貴的是，沈尹默能夠觀照宏大的文化視野，立足于書法發展的時代要求，推進中華書法文化的承傳，呼喚書法藝術的民族復興。

由于沈尹默對書法普及的強調，他的作品融入了啟蒙現代性對普遍統一秩序的尋求，導致了審美現代性的缺失。他也因此飽受爭議：對書法藝術性的要求沒有跟上來，藝術格調不高、“俗”氣。

“大眾化”是現當代文藝思潮中不可忽視的特征之一。在消費時代，文藝創作納入文化生產環節，文藝過度地迎合大眾、取悅大眾，極大地降低了文藝的精神品格。因此，既注重藝術高度，又關懷現實人生，把握好文藝的美學水準與大眾接受之間的平衡，符合當下的現實要求。

五.守衛經典與重建人文傳統

如何處理師法與變法、繼承與創新的關系，是文藝發展過程中經久不衰的話題。沈尹默作為書法史上回歸經典、守衛正統的范例，值得深入剖析。

沈尹默推崇法度，歸宗“二王”，與馬敘倫、潘伯鷹、白蕉等都是現代帖學流派的代表人物，他們往來相和、交流互促，在書壇形成了深厚的影響。在清末帖學正統式微和五四以來的“文化斷層”的時勢下，守衛經典和發揚傳統是近代書壇的必然選擇。沈尹默的藝術選擇對振興書法藝術和書法文化意義重大。此外，在眾聲喧嘩的當代語境下，出現反叛正統的“丑書”、表演性書法等變異的書寫形態，繼承和守衛經典能夠在現代化的發展過程中保持書法藝術的純粹性和獨立性。

現代多樣的傳播方式改變了書法的審美觀念，書法作品開始強調形式感和視覺效果。此外，“書法熱”、“美學熱”的興起，使得個性多樣的書法作品異彩紛呈。沈尹默的書法理論還存在一些不足：一是執筆法，“指實掌豎”執筆會影響運筆的靈活性，限制書寫的張力，而“掌虛”使運筆舒展，書寫更加自如;主張懸腕運腕，卻“不主張轉指和回腕”[14]，限制了點劃的變化，表現單一。二是主張“筆筆中鋒”的筆法論，忽視了側鋒、裹鋒等運筆方法，注重筆法而疏忽了墨法，形式缺乏表現力，“繼承有余，而創造不足”[15]，他書法作品的中正平和的審美意趣不足以代表現代書法個性飛揚的時代精神。

“書法所關，不僅在臨寫玩味二事，更重要的是讀書閱世。”[16]沈尹默強調書法創作不應該限于技法的品鑒賞玩，更要通過讀書閱世來修煉創作者的格調性情和文化素養，書法作品要能夠表現書家獨抒胸臆的藝術風雅和精神境界。此外，沈尹默等老一輩書家嚴謹求真、持之以恒的藝術精神和心系社會、大濟蒼生的高尚情懷都值得當代書壇共勉和學習。

書法是代表民族精神情操的藝術，弘揚書法文化是弘揚中華文化的重要內容。在新世紀的多元文化語境下，增強中華文化自信、構建民族文化標準的呼聲越來越高。另一方面，當代文藝的精神文化闕如，向傳統的優秀文化精神復歸、重新構建當代人文傳統是書法藝術復興的必由之路。弘揚優秀的書法藝術與書法文化，對堅守民族文化品格、增強民族文化自信意義重大。

六.總結

當代書法發展，一方面受到消費時代文藝生產與西方藝術思想的沖擊，另一方面隨著全球化趨勢下對傳統和現代、民族和西方等問題的重新思考，人們越來越意識到回歸文化傳統、對傳統進行現代性轉換的必要性。沈尹默作為現代文化轉型時期的書法家，面對新舊、中西對峙的書壇生態，他選擇了回歸傳統、振興民族文化的藝術道路。他的書法的得失給當今的藝術界留下了深刻的啟迪與思考。

注 釋

[1]沈尹默.歷代名家學書經驗談輯要釋義//馬國權.沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯書店香港分店、廣州：嶺南美術出版社，1981：29.

[2]沈長慶.沈尹默家族往事[M].北京：中國文史出版社，2013：125.

[3]沈尹默.歷代名家學書經驗談輯要釋義//馬國權.沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯書店香港分店、廣州：嶺南美術出版社，1981：25.

[4]沈尹默.書法漫談//馬國權.沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯書店香港分店、廣州：嶺南美術出版社，1981：122.

[5]沈尹默.歷代名家學書經驗談輯要釋義//馬國權.沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯書店香港分店、廣州：嶺南美術出版社，1981：51-52.

[6]沈尹默.書法論//馬國權.沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯書店香港分店、廣州：嶺南美術出版社，1981：10.

[7]姜壽田.現代書法家批評·沈尹默[J].青少年書法，2002（14）：21.

[8]沈尹默.書法藝術的時代精神//馬國權.沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯書店香港分店、廣州：嶺南美術出版社，1981：162.

[9]沈尹默.書法藝術的時代精神//馬國權.沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯書店香港分店、廣州：嶺南美術出版社，1981：162.

[10]沈尹默.談書法//馬國權.沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯書店香港分店、廣州：嶺南美術出版社，1981：89.

[11]沈尹默.談書法//馬國權.沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯書店香港分店、廣州：嶺南美術出版社，1981：87.

[12]沈尹默.書法的今天和明天//馬國權.沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯書店香港分店、廣州：嶺南美術出版社，1981：158.

[13]沈尹默.為上海中國書法篆刻研究會成立講幾句話//馬國權.沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯書店香港分店、廣州：嶺南美術出版社，1981：142.

[14]沈尹默.書法論//馬國權.沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯書店香港分店、廣州：嶺南美術出版社，1981：19.

[15]金庸.若無新變，不能代雄——兼評沈尹默先生的書法[J].書法家，1986（1）：66.

[16]沈尹默.書法論//馬國權.沈尹默論書叢稿[M].香港：三聯書店香港分店、廣州：嶺南美術出版社，1981：21.

課題：贛州市社會科學研究課題，名稱：《現代文化轉型中的沈尹默書學思想研究》，編號：19424。

（作者介紹：黃穎，江西應用技術職業學院教師）