深刻把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)創(chuàng)新維度

石晶

作為黨的十八大以來馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新發(fā)展，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論創(chuàng)新首先是哲學(xué)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。馬克思曾經(jīng)指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華?！睘榻鉀Q中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的實(shí)際問題而從馬克思主義哲學(xué)中尋找立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)自覺和發(fā)展邏輯。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是由世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值觀等各種哲學(xué)要素構(gòu)成的嚴(yán)密體系，具有抓客觀、重實(shí)踐、講辯證、重歷史等特征。深刻把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)創(chuàng)新維度，對(duì)于學(xué)懂弄通習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

唯物論維度：實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和問題導(dǎo)向

思維和存在誰為第一性的問題是全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大基本問題。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持唯物主義原則，提出物質(zhì)世界多樣性統(tǒng)一原理，即“世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)”，成為馬克思主義全部哲學(xué)大廈的基石，由此產(chǎn)生了一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)客觀實(shí)際認(rèn)識(shí)問題、解決問題的世界觀和方法論，為馬克思主義中國(guó)化的展開奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在具體實(shí)踐中將馬克思主義哲學(xué)的這一基本原理創(chuàng)造性地闡發(fā)為“實(shí)事求是”，成為指導(dǎo)和助推革命、建設(shè)和改革發(fā)展活的靈魂和有力武器。毛澤東用中國(guó)哲學(xué)范疇中的“實(shí)事求是”概括馬克思主義唯物觀的本質(zhì)，并將其內(nèi)化為踐行馬克思主義的“態(tài)度”“作風(fēng)”和“方法”。鄧小平進(jìn)一步提出解放思想、實(shí)事求是，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。江澤民指出，堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。胡錦濤提出“求真務(wù)實(shí)，是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容”。

黨的十八大后，習(xí)近平總書記將馬克思主義哲學(xué)基本原理與新的歷史使命、時(shí)代任務(wù)和實(shí)踐要求緊密結(jié)合，以解決和回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題和人民關(guān)注的實(shí)際問題為己任，在探尋共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過程中提出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是“實(shí)事求是”地把握國(guó)家發(fā)展和民族復(fù)興歷史進(jìn)程而形成的最新理論結(jié)果。他明確指出：“實(shí)事求是作為黨的思想路線，它始終是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓和靈魂，即是毛澤東思想的精髓和靈魂，是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓和靈魂;它始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，是黨帶領(lǐng)人民推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)不斷取得勝利的重要法寶?！笨v觀習(xí)近平總書記治國(guó)理政思想體系，實(shí)事求是始終貫穿如一。強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性，堅(jiān)持從新時(shí)代的歷史方位出發(fā)，準(zhǔn)確把握“變”與“不變”的內(nèi)在統(tǒng)一;強(qiáng)調(diào)矛盾運(yùn)動(dòng)的特殊性規(guī)律，準(zhǔn)確把握社會(huì)主要矛盾的時(shí)代性轉(zhuǎn)化;強(qiáng)調(diào)重視調(diào)查研究，準(zhǔn)確把握客觀規(guī)律，為科學(xué)決策打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)實(shí)事求是的強(qiáng)調(diào)和重視，體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化理論成果一脈相承的歷史邏輯，揭示了習(xí)近平治國(guó)理政思想合規(guī)律性與合目的性有機(jī)統(tǒng)一的理論邏輯，反映了立足于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新階段、新變化和新問題，特別是全面深化改革持續(xù)向縱深推進(jìn)、深層次矛盾和問題亟待解決的實(shí)踐邏輯。

認(rèn)識(shí)論維度：知行合一的認(rèn)知規(guī)律和實(shí)踐品格

知行合一，不僅是馬克思主義認(rèn)知規(guī)律和實(shí)踐品格的集中體現(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)務(wù)實(shí)重行實(shí)踐精神的精練表達(dá)，更是實(shí)現(xiàn)全面深化改革頂層設(shè)計(jì)和奮斗目標(biāo)的必然選擇。馬克思主義認(rèn)識(shí)論揭示了人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐，充滿矛盾、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的過程，是通過實(shí)踐產(chǎn)生對(duì)事物外在和表面現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí)，經(jīng)過抽象思維分析，形成對(duì)事物本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的理性認(rèn)識(shí)，再回到實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，由實(shí)踐檢驗(yàn)并不斷循環(huán)往復(fù)的過程。因此，馬克思主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐思維，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。將這種實(shí)踐思維轉(zhuǎn)化為人們解決實(shí)際問題的工作方法，必然要求堅(jiān)持知行合一。明代著名哲學(xué)家王陽明首次提出“知行合一”的觀點(diǎn)，從道德實(shí)踐層面指出知與行相輔相成的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)言行一致、身體力行的知行互動(dòng)。在馬克思主義傳入中國(guó)之后，毛澤東以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)，揚(yáng)棄繼承中國(guó)傳統(tǒng)知行觀，對(duì)“知”與“行”的關(guān)系加以新的詮釋，成為堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合、以實(shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)理論創(chuàng)新的典范。他指出：“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！?/p>

在新的歷史時(shí)期，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“知”與“行”的辯證統(tǒng)一。既強(qiáng)調(diào)將知行合一運(yùn)用到道德建設(shè)方面，指出在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中要堅(jiān)持知行合一，以知行合一的精神推進(jìn)新時(shí)代公民道德建設(shè)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的政德修養(yǎng);又強(qiáng)調(diào)在治國(guó)理政中貫徹認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐觀的有機(jī)統(tǒng)一，指出要“牢記空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦的道理，堅(jiān)持知行合一、真抓實(shí)干，做實(shí)干家”。在“知”與“行”的關(guān)系上，習(xí)近平總書記特別突出了實(shí)踐維度，指出“我們推進(jìn)各項(xiàng)工作，根本的還是要靠實(shí)踐出真知”“實(shí)干才能夢(mèng)想成真”“形勢(shì)決定任務(wù)，行動(dòng)決定成效”“一分部署、九分落實(shí)”“關(guān)鍵在于落實(shí)”。針對(duì)以往改革中顯現(xiàn)的問題，習(xí)近平總書記對(duì)責(zé)任、使命、擔(dān)當(dāng)?shù)膹?qiáng)調(diào)，無不體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐品格與現(xiàn)階段中國(guó)改革發(fā)展的迫切要求。

方法論維度：對(duì)思維方法的整體謀劃和靈活運(yùn)用

馬克思主義哲學(xué)的顯著理論特征是其科學(xué)性和實(shí)踐性，它的歷史使命是不但要認(rèn)識(shí)世界，更重要的是改造世界。恩格斯曾經(jīng)指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”就馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程而言，科學(xué)的方法論具有極其重要的意義。作為馬克思主義中國(guó)化的第一次理論飛躍，毛澤東思想不僅將馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為具有理論形態(tài)和民族特色的中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)，同時(shí)將馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，使馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)實(shí)踐化、革命化、大眾化，也使馬克思主義科學(xué)理論在中國(guó)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。從這個(gè)意義上講，毛澤東哲學(xué)思想本質(zhì)上是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于思想路線、工作方法的哲學(xué)，是如何將馬克思主義在中國(guó)具體實(shí)踐的哲學(xué)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想繼承和發(fā)展了馬克思主義中國(guó)化過程中對(duì)方法論的創(chuàng)造性運(yùn)用，將哲學(xué)方法論同戰(zhàn)略方法論研究結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)兩者的緊密結(jié)合。習(xí)近平總書記指出，“要在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來思考和把握國(guó)家未來發(fā)展面臨的一系列重大戰(zhàn)略問題”“能否提出具有全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的行動(dòng)綱領(lǐng)，事關(guān)黨和國(guó)家事業(yè)繼往開來，事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義前途命運(yùn)，事關(guān)最廣大人民根本利益”。

思維方法是實(shí)踐主體認(rèn)識(shí)世界與改造世界的著眼原則與邏輯思路，是不斷增強(qiáng)理論與實(shí)踐科學(xué)性、前瞻性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的首要前提。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記堅(jiān)持辯證法的基本方法論要求，在正確認(rèn)識(shí)和把握各項(xiàng)戰(zhàn)略布局對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義治國(guó)理政的實(shí)踐中逐漸形成了包括“戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、法治思維、底線思維”在內(nèi)的思維方法體系。以戰(zhàn)略思維統(tǒng)領(lǐng)全局、把握整體、兼顧未來，以創(chuàng)新思維應(yīng)變求變、解決問題、破解難題，以辯證思維正視矛盾、洞察規(guī)律、提高能力，以法治思維完善制度、制約權(quán)力、保障權(quán)利，以底線思維防范風(fēng)險(xiǎn)、居安思危、求得主動(dòng)，從而形成科學(xué)思維的整體邏輯，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化向前發(fā)展。

唯物史觀維度：以人民為中心的政治立場(chǎng)和價(jià)值取向

由于“人類能夠創(chuàng)造出遠(yuǎn)超自身身體天賦的生產(chǎn)力，并了解如何運(yùn)用客觀規(guī)律來為自身創(chuàng)造價(jià)值”，因而“實(shí)際活動(dòng)中的人”成為馬克思主義哲學(xué)最關(guān)注的價(jià)值，從哲學(xué)層面實(shí)現(xiàn)了將價(jià)值從物過度到人、從客體過度到主體的邏輯轉(zhuǎn)化。在此基礎(chǔ)上，唯物史觀抓住了“人的根本就是人本身”，把對(duì)人的關(guān)注從“抽象的人”轉(zhuǎn)換到“現(xiàn)實(shí)的人”，提出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量，從而開創(chuàng)性地解決了社會(huì)歷史觀這一重大問題。在馬克思主義中國(guó)化過程中，毛澤東將“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一歷史唯物主義基本觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為群眾觀點(diǎn)和群眾路線，提出了“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨和“從群眾中來，到群眾中去”的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作路線。在新的歷史時(shí)期，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想結(jié)合新時(shí)代所面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，創(chuàng)造性地繼承發(fā)展了唯物史觀的根本立場(chǎng)，將群眾觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為“以人民為中心”的政治立場(chǎng)和價(jià)值取向，將“堅(jiān)持以人民為中心”作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的基本方略之一，將群眾觀點(diǎn)和群眾路線看作是解決黨群關(guān)系和干群關(guān)系的基本立場(chǎng)和方法。

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以人民為中心。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！比嗣裰行恼?，是對(duì)黨的宗旨觀、群眾觀、人民觀、發(fā)展觀的創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基礎(chǔ)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想強(qiáng)調(diào)人民是歷史前進(jìn)的基本動(dòng)力，社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量，改革創(chuàng)新的實(shí)踐主體;強(qiáng)調(diào)把依靠人民和為了人民有機(jī)統(tǒng)一起來，始終堅(jiān)持依靠最廣大的人民群眾推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)持續(xù)發(fā)展，始終堅(jiān)持把人民對(duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕;強(qiáng)調(diào)以人的發(fā)展作為目標(biāo)追求，把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和基本歸宿。因此，以人民為中心是貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的根本政治立場(chǎng)，成為習(xí)近平總書記治國(guó)理政思想的核心內(nèi)容和價(jià)值支撐。