蜘蛛絕唱 撼動人心
——關于鎮沅縣者東鄉苦聰人蜘蛛衣的調查

思茅第四中學：楊丁閣

指導教師：阮愛軍 陽煒 李麗玲

該項目榮獲第32屆云南省青少年科技創新大賽一等獎

通過對云南省普洱市鎮沅縣苦聰人蜘蛛衣的歷史和苦聰人移民村中新建構的服飾文化形態進行比較研究，探討苦聰人傳統文化在當下的傳承走向，并通過服飾文化這一特殊角度，折射出近年來苦聰人生活的發展與變遷。從目前保存的紡織工具和資料來看，鎮沅苦聰人經歷了早期穿獸皮、樹葉而后穿麻棉質地衣服的過程，特別值得一提的是，久居深山的鎮沅苦聰人還發明了以火煉樹皮為質料的樹皮衣和以蜘蛛網絲為質料的蜘蛛衣，這些難以想象的少數民族衣飾質料，使我們對人類早期的衣飾質料和生態、自然的生活有了新的認識。特別是苦聰人的傳統服飾——蜘蛛衣，不僅是一種取暖的衣飾，更具有深刻歷史文化意義。

作為一個只有語言沒有文字的民族，苦聰人的早期歷史在時間洗滌之下已經輪廓模糊，好在部分典籍與志書中的只言片語提供了一條可梳理的粗略線條，有助于分辨其族源與族屬。民俗學者在研究某一具體的民俗事項時，總是力圖完整地把握生活，才能不辱其現代使命感。

村落是哀牢山中的苦聰人組成的基本生存單位，在一個村落中，由村落群體所共同參與的一系列節日和生活、生產活動，構成了這一村落苦聰人的公共文化時間體系。隨著與外界交往的日益頻繁，苦聰人的時間觀念開始受到外界的影響，由傳統的物候歷法逐漸演變為物候歷和農歷共同使用?？嗦斎说臍v史與文化是在歷史中漫長積累的過程，是畬巴節生成的土壤，這其中不得不提蜘蛛衣。

王鳳仙奶奶家采集蜘蛛網的工具

我和父母拜訪王鳳仙奶奶時，他們家里的蜘蛛成衣。奶奶的兒子發明了蜘蛛帽。

一、苦聰人的歷史與文化

過去，人們把自稱“果挫”的苦聰人視為“野人”，苦聰人的生活貧窮、落后，習俗原始、古樸，因為他們是原始社會最后的部落和族群。如今，苦聰人自稱“果挫”的緣由已難以考證，苦聰人中的文化精英用神話傳說對此做如下解釋：苦聰語“果”翻譯成漢語是數詞“九”之意；“挫”翻譯成漢語是“人”的意思。傳說天人厄裟對第九個兒子勒地拔過于寵愛，以至于勒地拔長大后不執行厄裟制訂的天條律令，被厄裟逐出天宮，發配到地球上生息，從此他開始獨立生存。為了記住自己的來源，他自稱“果挫”，其意為：九重天上來的天人勒地拔?！肮臁眮淼降厍?，眼前是無邊無際的汪洋，其間閃現著星羅棋布的小島，于是“果挫”登山劃河溝，疏導水流。在疏導水流的過程中，勒地拔捉到了一條受傷的美麗的千年魚精，他將其養在石巖魚池中，魚精為了報答養育之恩，搖身一變，成了美若天仙的窈窕淑女，與“果挫”成親，在這個地球上生息，繁衍后代。隨著“果挫”后裔人數的不斷增多，“果挫”演變為了“果挫人”。如今，山寨中的苦聰人就自稱“果挫人”。而苦聰人來源于苦聰語“果挫人”的漢語音譯。在他們的創世神話傳說中，“果挫人”即“苦聰人”意為九層天下的受苦人。

（一）鎮沅苦聰人是拉祜族的一個支系

苦聰人是一個世代居于哀牢山的民族，其文化形態的形成和文化氣質的養成，均與哀牢山的生態環境息息相關。在苦聰人的發展歷程中，哀牢山是他們經驗世界的主體，是整個實踐活動的發生場所。生活在哀牢山中的苦聰人，正是在生活環境和主觀建構的雙重作用下，形成了相對固定和模式化的日常生活。直至20世紀末期，苦聰人還是一個沉默地游走于莽莽哀牢山中的群體，他們被外界稱為“野人”，滿足著人們對于貧窮與落后的遐想。

作者在實地參觀鎮沅恩樂苦聰新村文化中心時了解到：2005年，在苦聰人的歷史紀年上無疑是濃墨重彩的一筆。一份新華社記者針對鎮沅縣苦聰人生活狀況所寫的調查材料引起了國務院的重視，溫家寶總理對苦聰人做出了專門批示：“要貫徹對人數較少的少數民族地區的扶持政策，采取切實有力的措施使苦聰人早日擺脫貧困?！本幼∮诎Ю紊缴钐幍目嗦斎耍@個從原始社會末期直接過渡到社會主義社會的“直過”民族，在黨和政府的關懷下，迎來了陽光明媚的春天。

自此，苦聰人成為當地乃至全國范圍內扶貧攻堅工作的重點。隨著整村推進和異地搬遷等扶貧項目的大力實施，苦聰人的生產生活得到極大改善，苦聰人的民族文化也受到越來越多人的關注，“苦聰人”一詞成了當地打造文化品牌的最核心詞匯。

（二）苦聰人的蜘蛛衣文化

如何處理當代中國民族地區傳統文化與現代生活的關系，成為我們需要解決的一個重要問題。曾經隱沒于莽莽哀牢山中的苦聰人，如今也同樣面臨著全球化與現代化的時代語境帶來的新的發展問題。

云南藝術學院非物質文化傳承人協同培訓中心的教師黃凌飛介紹：“苦聰人的蜘蛛衣，實際上是拿樹葉的莖和黃蜘蛛的絲編織出來的，苦聰人過去生活的方式比較滯后，所以穿的衣服比較特別。服裝上所有的線條都承載著非常厚重的文化信息，你看了會很震撼、很感動?！?云南省非物質文化遺產保護中心規劃保護部主任胡榮梅表示：“展示的服裝都是來自于民間，來自于很多傳承人，很多都是傳承多少代才到現在的，各博物館也很支持，才有機會展示超過百年的服飾?！?/p>

訪談時間：2016年2月23日；訪談地點：鄭顯文爺爺家；訪談者：楊丁閣；被訪談者：鄭顯文爺爺

我與鄭顯文爺爺的合照

鄭顯文爺爺家早年收集的蜘蛛衣成衣

生活在云南哀牢山深處的苦聰人曾用芭蕉葉、棕皮、蜘蛛網等來做過衣服，這種衣服不穿時要用紙類將其隔離，以防止粘連，一般蜘蛛衣有1公斤重，需要用300張蛛網才可以制成，不過，這種衣服已消失多年。許多苦聰人都沒聽說過蜘蛛網衣服，而真正目睹過的更是少之又少。而對苦聰文化情有獨鐘的思茅人鄭顯文爺爺是思茅電視臺的一名退休老記者，多次深入哀牢山，讓消失數十年的蜘蛛網衣服重現于人們的視野，在他的家里有一件蜘蛛網做的衣服。這件蜘蛛網衣服被整齊地疊放著，為防止蜘蛛網相互粘連，疊放的時候中間被夾上了報紙。鄭顯文爺爺說：“這件重約1公斤的蜘蛛網衣服來之不易，這是我到鎮沅彝族哈尼族拉祜族自治縣的者東鎮學堂村波浪寨子請王鳳仙奶奶做的，當時用了兩天時間，300多張蜘蛛網才做成?！庇捎卩嶏@文爺爺近來身體不太好，他邊介紹邊讓他的兒子鄭東叔叔穿上了蜘蛛衣服給我看。“當年一些苦聰人沒衣服穿，就是靠這芭蕉葉、棕皮、蜘蛛網等來做衣服穿的?！编崰敔斀榻B說，“由于這件蜘蛛網衣服匆匆做成，上面還有許多樹葉粘著，這樣穿著不太舒服，有空時還會將它拿出來精心打理一下?！编嶏@文爺爺曾長時間在鎮沅苦聰山寨工作，對苦聰文化情有獨鐘，除了收藏蜘蛛網衣服，他還收藏了大量苦聰人的生活用具。拜訪完鄭爺爺，他還送了我一張名為《穿蜘蛛網衣的苦聰人》的宣傳光盤，并且說：“孩子，你做苦聰文化的傳播者，往后的路還很長，要加油??！”

二、苦聰人蜘蛛衣的歷史與文化

“沒有記憶的民族不會擁有光明的前途，沒有記憶的民族無法擁有美好的未來。不管是形而下的器物，抑或形而上的民風民俗，他們都曾在漫長的歲月里滋潤過苦聰先輩。也陪伴著我們看花開花落，歷經冬去春來。即使其中的一些已經被歷史塵封，面對他們，我們仍會萌生敬意，更何況這些保存在古老器物和傳統習俗中的苦聰文化基因，還依舊活躍在今天的生活中，不僅影響現在，還會影響未來?！薄嗦斝麓逦幕行念}記

（一）蜘蛛衣的由來及發展

過去苦聰人生活在哀牢山中，由于手工技藝的落后和原材料的不足，一度以蜘蛛網和樹皮為材料制造衣服。蜘蛛衣的原料源于哀牢山原始森林中黃蜘蛛吐的絲，普通蜘蛛絲是不可用的。

訪談時問：2016年1月31日；訪談地點：學堂村王鳳仙奶奶；訪談者：楊丁閣；被訪者：王鳳仙奶奶

采訪王鳳仙奶奶

當年87歲的王鳳仙奶奶是現今唯一會做蜘蛛衣的老人，她是苦聰人的第一批共產黨員，也是苦聰人最早的婦女干部。對于曾經穿著和制作蜘蛛衣的歷史，她講道：“以前有些人窮，沒有東西遮羞，就去把蜘蛛網拿回來，褲袋系一股，兩腿中間再兜上來一股，繞起來，然后去幫工掙飯吃。我爹都這樣穿過，我看見覺得那樣遮不著，就把它做得寬一點然后接攏，然后短短的像褲子一樣縫給他穿。以前只是拿蜘蛛網繞著包著，拿棕葉包的也有。沒有衣服的就拿粽葉一片一片的接著縫起來，然后系在腰上，坐下去的時候又拿回來用腿夾著，不然被看見了害羞。那時候窮啊，怎么窮都不知道啊。網蜘蛛網費工啊，要用樹杈滿山的跑著去找蜘蛛網然后繞，繞一塊一個人要跑一天。以前是窮，把蜘蛛網網來做衣服，蜘蛛么就捉回來炒吃。把蜘蛛網小點小點網來，把它平平的放著，哪點薄哪點厚搞均勻，然后上面下面放上板子，外面再包上油布，把它壓板，然后剪了像縫衣裳一樣縫就行。蜘蛛衣我有時候掛著一天都不能穿，掛著了會裂開一大個縫。暖是暖和，穿著不是很舒服，有時碰到水不會立馬干?！?/p>

隨著社會發展所帶來的生活方式的變遷，電視、電腦、手機成為人們生活中重要的信息獲取方式。同時，傳統的服飾文化則被越來越多的年輕人所拋棄和遺忘，蜘蛛衣作為從前盛行于苦聰人生活中的服飾文化，一度受到冷落。目前，在重視民族文化的時代背景之下，部分苦聰人開始在文化自覺的驅使下重新審視自己的傳統文化。蜘蛛衣作為傳統的服飾文化，在哀牢山的苦聰人生活中呈現出或興盛或慢慢遺失的態勢。

（二）苦聰人的其他服飾文化

我與王鳳仙奶奶的合影

2005年以后，隨著苦聰人專項扶貧工作的展開，哀牢山苦聰人的交通條件得到了極大改善，大量的項目被引進，苦聰人的觀念也逐漸改變。在諸多因素的影響下，苦聰人的勞作模式較之前也發生了很大變化，從過去以傳統的農耕和養殖為主的勞作模式轉變為傳統農耕、養殖和種植烤煙、核桃、茶葉等經濟作物共同發展的新型勞作模式。這一勞作模式的改變使得苦聰人的收入有了顯著提高，服飾文化也有了不同程度的改變。例如：原始苦聰人的服飾除了蜘蛛衣，還有樹皮衣。樹皮衣則是采集山中樹上塊大、韌性好的樹皮，去粗皮、曬干，用麻線將多塊樹皮按一定規律串連成衣狀制成。樹皮衣主要用于遮羞，御寒作用不大，較之蜘蛛衣，樹皮衣的功效就相對減少許多。隨著時代的變革和經濟社會的發展，苦聰人的服飾文化也一直在發生變化，也有著自己民族的傳統服飾，以學堂村為例，苦聰人的傳統服飾布料多為麻布和土布，顏色以藍色為主。女性服飾上衣為高領面襟衣，有條件的還配有鑲銀泡的圍裙，褲子一般為大褲腳。男性服飾較為簡單，上身為長袖對襟衣和馬褂，均為布結紐扣，馬褂無領，下身穿寬襠大筒褲?？嗦斎说念^飾男女基本一致，均為黑色大包頭。自解放后，苦聰人便逐漸舍棄了傳統的民族服裝，開始著漢裝，如今只有在少數苦聰老人的身上還能看到苦聰人傳統民族服裝的痕跡。

三、展望苦聰人的蜘蛛衣

（一）蜘蛛衣的材料收集之艱

服飾常常被稱為穿在身上的歷史，苦聰人的服飾文化是其艱苦生活的鮮活見證。所謂蜘蛛衣就是用蜘蛛絲縫制而成的衣服?？墒?，那么易損的蜘蛛網怎么能夠縫出可以穿著的衣服呢？這是我心中困惑的源頭。帶著疑惑，在阮愛軍老師和陽煒老師的指導下，我和父母踏上了探索之路。

首先，我們走訪了鎮沅歷史博物館，在講解員的指引下，參觀了博物館展出的部分有關苦聰人的服飾文化相關物件，初步了解了苦聰人的基本情況及服飾文化。

其次，到恩樂鎮的苦聰新村山寨走訪，參觀苦聰新村文化中心后，我更透徹地了解到苦聰人的多種民風民俗，對蜘蛛衣的認識進一步加深，特別是蜘蛛衣在苦聰人的生活中占據的歷史地位。

結合查詢相關資料和實地調查得知：苦聰人縫制蜘蛛衣的材料一般在每年農歷八到十月間采集，采集方法是把帶杈的小樹枝或帶杈的竹頭去葉當作采集工具，用采集工具到森林中抓裹黃蜘蛛絲，這段時間的蜘蛛絲粘性強、柔韌度好、產量大、雜質較少，所以秋季的大量材料收集成了王鳳仙奶奶的重點活兒。帶回家——去雜物——攤薄——碾壓成塊，再用細麻線逐塊串連、修剪即成。由于現在會縫制蜘蛛衣的傳人為數不多，而王奶奶又是高齡老人，所以她只能用含糊不清的語言向我們介紹：采絲——潔絲——壓絲——裁剪——縫合——成品的全過程。我們在調查中看到的材料樣品是掛網上的蜘蛛網，看著糙糙的、粘乎乎的蜘蛛絲，我怎么也想不到穿在身上的感覺！

（二）蜘蛛衣的縫制之難

蜘蛛衣的縫制簡單來說，就像拼圖一樣，把收集來的蜘蛛絲拼湊，用針線按著衣服的模型縫制而成即可。但是，說的容易，做起來卻不是這樣的簡單，因為蜘蛛絲容易粘連在一起，并且層數單薄的話還容易破損，經過不斷改進，苦聰人在掛網收集后就注意去除粗大雜質，還要用平坦的木質材料隔離重物壓制，以防蜘蛛絲互相粘連而松弛。經過7～10天的壓制后，蜘蛛網已經緊實而密集，縫制工作可以開始：用廢舊報紙根據人體的尺寸畫好并剪裁好模子，然后與收集好的蜘蛛網相吻合，用剪刀裁剪，并用麻線縫制而成。

我和蜘蛛 衣的照片

以前的苦聰人由于條件限制，用藤條縫制后就穿在身上，雖然粗糙不舒服但也能取暖?，F在不再需要這樣制作粗糙的蜘蛛衣來取暖了，蜘蛛衣只是作為樣品或艱苦歲月的歷史證物。

（三）蜘蛛衣即將失傳

作為一種快要失傳的苦聰歷史服飾文化，蜘蛛衣面臨幾種問題：

縫制蜘蛛衣的傳人老齡化。王鳳仙奶奶是會縫制蜘蛛衣的唯一真正傳人，但她年齡高，患有嚴重的眼疾，基本喪失視力，現在的傳人又未接觸過蜘蛛衣產生的背景，難以領悟蜘蛛衣的制作精髓。

縫制蜘蛛衣的材料匱乏。由于苦聰人對產蜘蛛絲的蜘蛛沒有保護意識，大量捕食，每年秋季很難收集足夠的蜘蛛絲，且準備縫制一套完整蜘蛛衣的儲備材料也需要很長時間。

蜘蛛衣的實用性降低。由于社會快速發展，苦聰人的生活水平逐漸提高，基本沒有人還需穿著蜘蛛衣取暖避寒，除了供博物館和個別愛好者收藏之外，產生不了更多經濟價值?？嗦斎藢χ┲胍碌奈幕瘺]有收藏意識，實用范圍狹小。

（四）蜘蛛衣的明日之光

2l世紀以來，隨著發展的逐漸多元化，人們的視野被不斷開闊，越來越意識到民族文化的重要性，民族的才是世界的。非物質文化遺產是一個民族發展的根基所在，反映著一個民族的精神。而文化產業的蓬勃發展更是讓人們看到了傳統文化對于經濟發展的直接作用，歷史的過往重現著曾經的存在。

1.借助國家政策，提升苦聰人的物質生活水平。

由于近年來國家政策對于民族文化的重視，以及苦聰人這一群體所受到外界的特殊關注，蜘蛛衣作為苦聰人生活中的一種歷史服飾文化，深受時代變遷的輻射，在傳承的過程中伴隨著變遷。蜘蛛衣有著不同的歷史軌跡，正是苦聰人在社會發展的過程中尋求歷史文化的一個有益嘗試。積極探索蜘蛛衣的明日之路，使其成功實現轉換，對于苦聰人乃至當代少數民族的服飾文化發展都將是一個有益的借鑒。

2.充分利用多種平臺，推廣保護艱苦歷史見證的意識，關注苦聰人的發展。

文化的傳承是不斷適應時代變遷的過程。在新時代的背景之下，任何文化的人們都需要不斷地重新定位，以期在這樣一個變動的社會里獲得新的生存空間，重構自身。適應的含義已不再是習慣的簡單吸收和借鑒，更包含了發展和創新的含義。在適應時代變遷和滿足苦聰人自身訴求的基礎上，蜘蛛衣文化將作為在艱苦歲月中苦聰人傳統服飾文化的歷史見證之一。

政府扶貧攻堅。鎮沅苦聰人扶貧攻堅已成為有口皆碑的典型，它對鎮沅縣乃至云南省扶貧開發工作影響意義深遠。其核心亮點在于，鎮沅苦聰人脫貧項目，不僅僅是蓋了幾間磚瓦房，建了幾幢富有民族特色的小樓，而是把“扶志”與扶貧相結合，把基礎設施建設、產業培植和科技培訓相結合，讓苦聰人“自我供血”，從根本上推動了其在經濟、社會、文化、政治、生態等領域的全面進步和發展。為幫助苦聰人盡快脫貧，鎮沅縣委、縣政府采取就地扶貧與易地安置相結合、山里發展與山外發展相結合、經濟發展與社會發展相結合、長遠發展和短期建設相結合、扶貧苦聰群眾與帶動其他民族發展相結合、集中指導與互教互幫相結合的“六結合”措施，整體推進，協調發展。將居住在邊遠高寒山區、耕地少、缺乏生存和發展條件地區的貧困群眾，易地搬遷到條件較好的河谷地帶安家落戶，與當地群眾共同生產生活；對居住條件相對較好的貧困群眾，實施“一所房子、一塊院場、一口沼氣池、一個廁所、一座豬廄、一條串戶路”的“六個一”工程，完善貧困群眾家園建設；把外遷群眾的土地調整給未搬遷的農戶，配套退耕還林政策，發展核桃、茶葉、蠶桑等產業；對于易地扶貧搬遷的苦聰群眾，將當地農戶的部分承包地和山林調給他們，確保安置農戶人均耕地面積達到1.5畝以上、人均山林達4畝以上，同時配套發展甘蔗、茶葉、烤煙、蠶桑等產業。

站在學生角度的宣傳。在一次偶然的機會下，我在班會上向同學們介紹了苦聰文化，他們在聽我介紹的過程中，對苦聰人的文化產生了強烈的好奇與興趣，特別是蜘蛛衣這一部分，在向大家講完之后，發現大家的眼中滿是新奇。正如老師點評的一樣：只有親身經歷，才會發現生活的不易，自然的智慧離我們竟是如此的接近。結合時代所需，設置合理改進，將服飾文化元素整合或適當創新成適合現代人的服飾。但逝去的歷史服飾文化仍需關注，因為它代表的是古樸、聰明、自然的苦聰文化。

行走在歷史的文化長河之中，回憶往昔的苦聰歲月，建設今天的苦聰新春，憧憬更加美好的未來，苦聰人民的歷史服飾文化傳承，任重而道遠。

3.蜘蛛絲的開發和利用。

苦聰人崇尚自然，用智慧制成蜘蛛衣服保暖。當下各國科學家利用蜘蛛絲研究出人造皮膚、防彈衣、人造蜘蛛絲面料等等，我希望以后，會有科學家們關注哀牢山里不同的蜘蛛，用它們進行科學研究，為人類造福。也希望人們在關注蜘蛛衣的同時，更多關注苦聰人的生活。