無為不僅僅是“不要刻意而為”

王蒙

許多先賢都強調，“無為”的意思是不要刻意地為，并不是讓你什么都不要干。還有的專家提出來說，“無為”就是不妄為。妄為就是胡作非為，想怎么干就怎么干，主觀脫離了客觀的實際。

如果說無為是不妄為，就說不要妄為就行了，直接說無妄、不要妄想、不要妄言、不要妄行、不要妄為，這比說無為更清楚。如果無為就是不要刻意而為的話，那不要刻意就好了?？桃飧墒裁茨兀靠桃鉃橐膊灰姷煤?，刻意說也不見得好聽。我現在怕那種朗誦式的發言。2011年9月，我被邀請參加闊別已久的母?！魉谋彼臈l小學的開學典禮。在開學典禮上孩子們那種正兒八經的發言很嚴肅，特別是當朗誦到“各位領導”的時候，刻意得不行。

但是，老子也不至于因此說無為。為什么他說的是無為呢？不要隨意給老子的思想貼標識，他說無為就是不要刻意而為，說愚不是說要愚民而是讓人民質樸，這都是一些好的專家、前輩看到老子說的話有漏洞了，就趕緊打補丁，但征求老子同意了嗎？怎么總是喜歡往老子身上貼金呢？我對這些說法不是很滿意。

第一個原因，我覺得老子是這么一個人，他充分認識到了“無”的重要性。到現在為止，我沒有看見別人像老子那么重視“無”。他把對“無”的理解作為一種終極的領悟、終極的知識。他首先從發生學上說“萬物生于有、有生于無”，概括得太好了。世界這么復雜，豈止是萬物，要把每一個具體名稱都說出來的話十萬、百萬都不止，昆蟲有多少種，草有多少種，石頭有多少種，礦物質有多少種，變化過以后又有多少種，遺跡有多少種，人制造的東西又有多少種，但這些東西都是“有”?！坝小?，就是西文所用的“存在”，“萬物生于有”。如果什么東西都沒有，你還說什么萬物呢？萬物又叫萬有，“有生于無”，但是所有的“有”它原來都是“無”，如果原來就有，就不存在“有”這個概念。若一個東西，原來有，一萬年還有，一億年還有，永恒的有，原來什么樣現在還是什么樣，那還有什么。

老子那時還不可能懂得地球物理學或者天體學、宇宙史、銀河系、星云說，但他知道無，“有生于無”。在這個意義上，無就是道，道本身就是無，而且無就是中國人的概念神，就是上帝，就是中國人的上帝。因為上帝也是一個概念。上帝的兒子是耶穌，我們在基督教堂里面看見有耶穌像、有圣母像、有十二大弟子像，還有些圣人像。但是，沒有上帝像。既沒有它的照片，也沒有它的油畫和雕塑，它也是一個概念，一個無所不包、無所不有、無所不能的概念。

中國古書上講“無非無”，什么意思呢？無非無，就是講它從有變成無，它從無變成有、有變成無，能變成有和曾經變成有的無不是沒有。無非非無，這是，一個邏輯學的問題。

老子說“有之以為利，無之以為用”。西方的政治學也喜歡講這個，其中一派學說講國家的主要任務不是讓你去干什么，而是要你明確不能干什么。無為是無不為的前提，如果你什么都為、無所不為了，誰還能去為真正的為呀，誰還能為得了啊？

第二個原因，我要強調的是，老子說的這個無為而治，它有一定的針對性，有一定的語境。他的語境是什么？就是東周時期的春秋戰國，中央權力系統衰微、失效，各個諸侯國秣馬厲兵、胡思亂想、群雄并爭、合縱連橫，這是當時的政治格局。另外，諸子百家到處“兜售”“促銷”他們的學說。所以，當時老子、莊子有些話說得相當的極端、相當的刺激。沒辦法，說得不刺激就沒人聽他們的，必須一說讓人一下子愣住了，怎么這么說，跟打雷似的?！妒酚洝酚涊d，像蘇秦、張儀、范蠡，走到哪里都是一樣，跟君王說話都先把君王嚇懵了再說。只有先忽悠得心跳、脈搏都產生了異常的時候，君王才有可能聽他的，要不君王怎么可能聽他的呢？

在這種情況下，老子講無為，他確實看到了那些妄為、妄言，妄議、妄論，看到那些根本實現不了的、只能折騰老百姓、讓老百姓活不下去的主張、學說、政令、措施太多了。所以，針對當時那種讓老百姓活不下去的現實，無為就是讓他們別折騰了。它不是給老百姓提出來的，而是給治國理政者、那些與權力沾邊的人提出來的。

第三個原因，老子和莊子的學說，帶有一種后現代文化批判主義的色彩。我們知道，現代性的發展、全球化的發展，一方面給世界帶來了巨大的進展和利益，另外也帶來了許多問題。比如說眾所周知的環境惡化、幸福感的脆弱等。歐美人生產力發展得與過去相比快很多，但是幸福感降低了?？傊说纳钜唵我稽c、樸素一點。

無為還有一個意思，就是要我們學會做減法、學會壓縮，《老子》里有些話是很深的。“為學日益，為道日損，損而又損，以至于無為”。學問在逐漸增加，知識越積累越多?？傻朗亲顔渭儭⒆罡镜囊粋€原則，所以《老子》里面提出了許多概念，比如無欲，因為欲望帶來許多的煩惱，欲望是深淵，無欲則剛。無咎，你沒有什么過失，因為你自己并沒有為你自己謀算，你自己并沒有為你整天爭取這個、爭取那個，算這個、謀那個。你無咎，你沒有過失，一個人活在世界上能無咎太偉大了。無智，你也用不著動心眼兒。無身，人之大患在吾有身，你用不著考慮自己。他還講無矜、無敗、無執。無執，這是佛教的思想，就是你不用執著于某個東西，你不要自己跟自己較勁，也不要和別人較勁。無失，你不會失去什么。無私，老子的話“夫唯無私故能成其私”，這話說得很直率、很直白，怎么理解這句話的意思呢？其實很簡單，你不爭這個私利，你的品德比別人高尚，大家喜歡你，老百姓喜歡你，同事也喜歡你，那你就更容易成功。如果你只看到成其私，你無私只是成其私的手段，表面上無私，整天在算計要如何對你有好處;如果你立足于無私，那么成其私就是自然而形成的一個副產品，你自己做事按自己的底線、原則，做完以后受到喝彩、鼓掌、提拔，得到效益，這是一個附帶的產品，就看你自己怎么處理。

所以有人說，老子是陰謀家，因為“夫唯無私故能成其私”，他實際上是在成自己的私。大家都在搶房子，我不搶，最后房子歸我了。“夫唯不爭，故莫能與之爭”，很多事情我不爭，那些斤斤計較的、眼皮底下的小利益，爭個什么勁啊？這樣，別人反倒不與你爭了。他的這個思路，有他高明之處。

（摘自《中華玄機》）